Vick, Luce i Suriku koji su šetali sa mnom
duž Sjeverne avenije u maju navečer 2011
… Napoleon je primijetio: "Vrt (u blizini Kaira) bio je pun najljepših stabala, ali u njemu nije bilo nijedne uličice." Ova napomena sadrži čitav duh njegove utopije. Čitav njegov život prije pada zapravo je ravna uličica kroz šikaru istorije, oluja zakona uzročnosti, opsada raja …
Anatolij Korolev [1]
Podkorteks Jerevana
Mala Jermenija u početku - iz gluposti ili neznanja - čini se vidljivom. Njegov kompaktni i ugodni glavni grad u poređenju sa Moskvom je razumljiv. Ali malo se mazite, zagledate u vrata koja su vam se otvorila, kopate duboko u dubinu - i ispod vidljive kamene ljuske („kore“) zemlje i grada otkriva se potkorteks[2] - slojevi značenja. Jaka i slaba … Debela do keratinizacije i tanka do prozirnosti … Horizontalna i nagnuta … "Prsten" i vertikalna … Spavanje i pulsiranje života … Zaboravljen i novoizmišljen … Pojavljuje se svet, čiju je sliku otkrio jedan jermenski umjetnik. Ali više o tome na kraju članka.
Ispostavilo se da je naizgled čvrst kameni pokrivač Jermenije ranjiv, tanak poput lavaša. A ispod ima sve više velova.
Erevan - tankoslojna, višeslojna … Napoleonova torta otvorenih strana …
Georgy Gachev je napisao o ovoj dubini "tijela" Jermenije:
„… Nebo i sunce i zrak, zarobljeni u kori nara, počeli su iznutra osvjetljavati kožu zemlje, otuda ružičasta boja jermenskog tufa i Sarjanova platna …“; „Takozvani„ znakovi modernosti “: grad, asfalt, kuće, odjeća, automobili - … su prolazni prolazi. Važno je da je ispod njih u njihovoj ljusci isto drevno sibilinsko tijelo, poput one starice koja se smiješi u taksiju, dugo se njiše i smiješi se u proljeće, sunčano i mladoliko … " [3]
Iz grada je nemoguće, kao u najsretnijim trenucima sa žene, ukloniti posljednji veo, otkrivajući - makar i na trenutak - njenu suštinu, njezinu dušu. Duša grada se uvijek krije u nečemu. Ali malo zavirite, otvorite malo - gdje je jedna "latica", gdje ih je nekoliko, gdje slučajnim pogotkom u rezonanciji, gdje naporom misli, gdje intuicijom - ponekad to uspije. Šta ako vam se posreći?
Semantički palimpsest pseudo čistog mjesta
Razlog za ovaj tekst bilo je poznavanje nove centralne ulice Jerevana, Severne avenije (u daljem tekstu - SP). U izgradnji je od 2004. godine, "otvoren" je 2007. godine i, prema navodima autora[4], je provedba jedne od ideja glavnog plana grada, koji je izvršio Aleksandar Tamanyan početkom 1920-ih, prema kojem je dijagonalni prelom u pravougaonoj uličnoj mreži trebao povezati glavne zgrade grada - Vladu Kuća i Narodna kuća (buduća opera)[5]… Slučaj, možda, prilično rijedak u historiji urbanog planiranja - kao primjer nevjerovatne vitalnosti koncepta planiranja.
Ali ovo je takođe samo značajna, značajna inovacija u okruženju i stvarnom životu velikog grada, zapravo grada-države, uporediva s pojavom Novog Arbata u Moskvi 60-ih, koja je takođe presečena voljom vladara i arhitekata u živom urbanom tkivu. Zanimljivo je i zbog toga što ni u jednom drugom gradu bivšeg Sovjetskog Saveza (osim, možda, Astane) u post-sovjetskom periodu nije stvoren tako značajan javni prostor.
Na osnovu "vanjskog", materijalnog sloja okruženja potencijalnog klijenta, sasvim je moguće analizirati zasluge i nedostatke rezultata. Zajedničko ulaganje odredite kao urbani razvojni kompleks ili ansambl, razmotrite ga u uobičajenom žanru „projekta i implementacije“. Ali dok se upuštate u temu, ovaj pristup se pokazao nedovoljnim - otkrivaju se dublji, isprva nevidljivi slojevi problema:
- početno ideološko (simbolično) opterećenje stavljeno ili pripisano Tamanyanovom glavnom planu (uostalom, sam arhitekt o tome nije ništa napisao[6]), i njegove današnje relikvije (novi Erevan - "grad koji će postati izraz ponovnog rađanja nacije na ivici smrti. Grad koji će spasiti ljude")[7], „Grad koji je postao glavni grad cijele nacije[8], svaki Jermena bez obzira na mjesto prebivališta. Grad u kojem se formirao moderni narod Jermenije, koji je odredio lice čitave nacije, „glavni grad svih Jermena na svijetu", odgovor na genocid, „Sjeverna avenija kao nacionalna ideja" itd.);
- formalni i mentalni kontrast zajedničkog ulaganja s povijesnim gradom - one "stjenice", na vrhu kojih je, kao na čistom mjestu, nastala avenija (zapravo, tokom izgradnje zajedničkog ulaganja, nekoliko vrijednih srušene su istorijske zgrade čiji su ostaci navodno negde uskladišteni i čekaju obnovu u "Starom Jerevanu"[9]), sjećanje na mjesto, moguća interakcija njegovog "prvog" s novoizgrađenim;
- odnosi novog prospekta sa tzv. "Jerevanska civilizacija" 60-ih - 70-ih[10] - "zlatno doba" sovjetskog Jerevana (junaci ove nove avenije - ako ih ima - s junacima te civilizacije - ako ih ima);
- sukob u izgledu i značenjima ove urbane inovacije globalnog i lokalnog („Jerevan“i / ili „Jermen“): univerzalno vrijeme modernosti napada vlastito vrijeme; novac i marke iz cijelog svijeta slijevaju se u nekada organsko, praktično mono-nacionalno urbano okruženje; materijalni svijet poseže za "globalnim", dok odnosi među ljudima možda arhaiziraju …
A tu su i lični utisci. Iskustvo - postepeno se akumulira - posmatranje ove ulice, život u njenom okruženju i kontekstima … Više mentalno-senzualni nego fizički, navikavanje na okolinu, čitanje tekstova o njoj. Ronjenje, meditativno uronjenje u prvobitno gotovo nepoznato - ali iz nekog razloga predviđeno bliskom - toplom, južnom atmosferom grada. Odakle ovo dolazi, kakva slutnja? Nešto će vam postati jasno dok budete radili na ovom tekstu tokom života … I mnogo toga, naravno, neće biti otkriveno. Napokon, "otvaranje" (kamene) kože (grada) ponekad je prepuno otvaranja (vaših) vena … (koljeno u Aghveranu 7. avgusta već se "otvorilo", odletjevši biciklom s tamošnje planine).
Ulica pitanja
Tako su se pojavila (i nastavljaju pojavljivati) istraživačka pitanja - ulična vrata koja su i dalje zatvorena - na koja možda nema odgovora, ali se ne mogu postaviti.
- Koliko kamenih - tačnije "prigodnih" - koža ima Jerevan? Šta je ispod njih - u potkoru grada (ako je kamenje kora)? Ko su i šta su nosioci, glasnogovornici ove urbane „podsvijesti“? Ili postoji samo u mašti onih nekoliko ljudi koji danas razmišljaju o jerevanskom duhu, a sada i o mom?
- Da li je filozofiju grada zamislio Tamanyan - ružičasti vrtni grad za žrtve; nacionalni san utjelovljen u stvarnosti? Da li je takav osjećaj za grad moguć, nije li za njega suvišan? Nije li previše pretenciozno (grad još uvijek nije spomenik)? I ima li arhitekta pravo pokušati reproducirati određeni san u kamenu, čak i onaj popularni, čak i ako to stvarno jest ili je bio?
- Da li je mogući ekološki "palimpsest" u gradu koji se aktivno razvija manje od jednog veka? Tamo gdje već postoji običaj da svaki novi sloj - uvijek „jači“, teški - potisne, zida, zamijeni slabi stari. Zajedno sa povezanim tradicijama urbanog života i, možda, njegovih junaka? Palimpsesti rukopisa iz Matenadarana - niste lekcija za grad ispod?
- Koliko je vrijedan (i za koga sada može biti vrijedan) bio taj „prašnjavi rusko-perzijski grad“, koji je (urađen u glavnom toku sovjetske propagande) percipirala većina lokalnog stanovništva predrevolucionarnog Jerevana, koji je stajao na mjestu “Tamanyan”, a sada post-Tamanyan? Je li taj kasni carski grad zaista bio toliko slab da ga nije problem pometi s lica zemlje? (Za vrlo malu - 600 ljudi - jevrejsku zajednicu Jerevana, važno je da je Tamanyan srušio sinagogu i jevrejsko groblje[11]… Neko se još sjeća srušene kapele Getsemani, koja je stajala na mjestu Opere …[12]). Zašto se današnjim građanima gotovo 30 000 stanovnika predrevolucionarnog Erivana čini smiješno malim? Da li se Jermeni "stide" što je njihov trenutni glavni grad u prošlosti bio tako mali (čak je i Aleksandropol bio veći)? Ali grad ove veličine u Ruskom carstvu nije bio nimalo malen[13]… I naravno, imao je svoje okruženje, svoj duh mjesta. Sta s njim?
- Koliko je duboka "amnezija urbane okoline" stanovnika Jerevana, koji kao da cijene istoriju svoje zemlje, svog naroda (u svakoj armenskoj kući postoji knjiga Lea - barem se tako jednom činilo Andreju Bitovu) i pa zanemariti istoriju svog grada? Koji su njegovi razlozi?[14]
- Djeluje li i dalje „slaba snaga“gradskih protoslojeva i kako se točno, onoga što je ovdje bilo prije, stanova, dvorišta, traktata „starosedelaca“, naizgled „do kraja“uništava pred našim očima (sovjetski „ stjenice”, zgrade„ starog sela”s kraja XIX - početka XX vijeka, a možda i ranije)?
- Da li će se pokazati da je zajedničko ulaganje jednako važna nova ulica za grad kao što je nekad bio, 1960-ih, Novi Arbat u Moskvi, koji je "trenutno" postao centralno mjesto koje igra posebnu ulogu u gradskom životu (model novi, gospodar misli, trendseter)[15]? Je li gradu trebala takva nova ulica? Možda je bilo bolje sačuvati i održavati stara, ustaljena mjesta centra? Zajedničko ulaganje - za koga? Kome može postati svoj?
- Kako su arhetipovi gradske kulture Jerevana povezani sa jermenskom kulturom? Vjeruje se da su se Jermenci dragovoljno integrirali u „ne svoja“okruženja, gradili „tuđe“gradove (Tbilisi, Istanbul, Baku), tamo su bili zanimljiviji (i profitabilniji), a nisu imali ni svoj grad dugo[16]… A sada se prvi "nacionalni" grad, pa čak i glavni grad, ciljano gradi. Kako se zajedničko ulaganje uklapa u ta i druga pravila i tradicije? Koliko su „jermenski“i „jerevanski“? A šta se moglo dogoditi da ste o tome razmišljali prije dizajniranja zajedničkog ulaganja?
- Na šta je presječen ovaj "prozor"? U čemu - različitom u odnosu na „normalne“, današnje (ili, s obzirom na antiku, „vječni“) Jerevan - svjetove? U Evropu i Ameriku? U Aziju? U budućnost ovog grada? Ili - u moguću - prazninu svojih sadašnjih stanovnika? A nije li opasno - probiti se i probiti se u svojoj mračnoj unutrašnjosti svima dostupnim kanalom, gdje sada svi mogu ući i pregledati sadržaj? I neće li neki hrabri naivni jermenski dječak iznenada uzviknuti: kralj je gol?
- Kakav je današnji ispravan stav prema neostvarenim idejama A. Tamanyan-a - budući da je prepoznat kao nacionalni kulturni heroj prvog reda („Saryan-Tamanyan-Spendiarov“)? Koristite i modificirate ove ideje postmoderno, kako biste zadovoljili kreativne ambicije i investicione interese? Pažljivo, muzejski, završiti gradnju grada prema njegovim projektima s apsolutnom preciznošću? Ili prepoznati ove projekte kao dio nacionalne duhovne baštine i ne pokušati ništa provesti za 80 godina?
- I da li je zaista takvo junaštvo u planiranju - na osmanski način danas probijati avenije kroz istorijsko okruženje? Može se razumjeti stav Tamanyana, koji je izmislio zajedničko ulaganje, prema „neormenskom“mjestu kao uslovno „čistom“, „praznom“, kao modelu za idealan grad iz snova. No, da li se ovaj pogled na grad uopšte nije promijenio 80 godina? Samo što to sada nije grad visokih ideja, već grad visokih cijena nekretnina? "… U utopiji, imajmo na umu da ekonomski zakoni imaju manje prava od recimo estetskih: živi u skladu sa zakonima ljepote."[17]… Da li je zajedničko ulaganje nastalo i živjelo u skladu sa zakonima ljepote?
- Šta će se dogoditi s Jerevanom ako se sruše svi posljednji ostaci "starog grada" (Kond, Kozern, unutarčetvrtinske enklave "pre-tamanijanskih" zgrada) i na tim mjestima izgrade novi stambeni kompleksi? ili da očistite "Glavnu aveniju" prema primarnim projektima? Šta će grad dobiti potpunom i konačnom pobedom nad istorijskim „slamovima“(uprkos činjenici da će sovjetske sirotinjske četvrti na periferiji ostati još dugo)?
- Kako se uklapa "fluidna modernost"[18] modernog svijeta u kamenom krevetu klasične modernističke avenije? I ako je danas nepodnošljivo da neko gradi tačno „avenije“, kakva onda može biti moderna „avenija“velikog glavnog grada? Kako su procesi urbanog planiranja u Jerevanu povezani sa svjetskim? Na primjer, "akupunkturom" malih urbanih javnih prostora koja se izvodi u Barseloni[19]? Koliko je ovdje veliko zaostajanje ili odstupanje?
- Nastavlja li zajedničko ulaganje trend erozije integriteta grada "Tamanyan" (usput rečeno, nije izgrađen), započet 1930-ih izmjenom generalnog plana, predviđenog za 150 tisuća stanovnika, za 450 tisuća, nastavljeno u 60-im - 80-im godinama izgradnjom novih perifernih stambenih nizova? Ili možda pomaže "sakupljanju" grada - u onome što je zamislio Tamanyan? Ili daje impuls za formiranje određenog novog integriteta, koji još niko nije predvidio?
- Koji je faktor javnog prostora zajedničkog ulaganja? Tamanyanova ideja? Lokacija, izuzetno povoljna pješačka veza Opere s početkom sv. Abovyan? Školjka kuća? Kritična masa butika, kafića, restorana? Kako počinje život između novih zgrada? Kako sada živi (nastanjuje se) zajedničko ulaganje? Rasprodani stanovi nisu naseljeni, elitne stambene zgrade nemaju dvorišta, trgovine su skupe i prazne, nema zelenila, dizajn uličnog partera je iskreno loš - kako funkcionira javni prostor?
- Koji je identitet današnjeg Jerevana? Sovetskoye je lako pao. Prije toga, „perzijski“i „turski“ili, kako kažu u Bakuu, „azerbejdžanski“[20], pao je jednako lako. Ali šta je ostalo? A kakav identitet jača ili stvara novo što se danas pojavljuje?
- Da li 21. stoljeće u Jerevanu, kao i u mnogim drugim glavnim gradovima i velikim gradovima bivšeg SSSR-a (Baku, Tbilisi, Taškent, Odesa, Lvov itd.), Dovodi do svojevrsne deurbanizacije urbanog okruženja (sa svim vanjskim (urbanizam) zajedničkog ulaganja i slične novotvorine)? Umjesto da proizvode uzorke urbane kulture, infekcija, s jedne strane, globaliziranim klišejima, s druge strane, stereotipima ruralno-ruralne, periferne kulture (rabis[21]). Možda se u monoetničkom gradu ovaj proces odvija nešto drugačije? Ovdje barem nema potrebe za "nacionalizacijom" grada. Ali najdinamičniji, najnapredniji građani i dalje odlaze.[22], a na njihovo mjesto dolaze potcijenjeni … oni koji vole globalni "sapun" … i arhitekturu zajedničkog ulaganja?
- Konačno, kako se zajedničko ulaganje može urediti „pravilno“sa stanovišta očuvanja duha mjesta? Možete li ovdje još nešto popraviti? (Odmah sam imao ideju da sačuvam četvorospratnicu koja viri iz ugla na uglu zajedničkog ulaganja i Terjana, pretvarajući je u „muzej mesta“: naglašavajući njenu ukorijenjenost sa trenutnom „stranošću“, svijetla suprematistička boja, kolekcija artefakata novije povijesti … I pogledajte: ova kuća već preuzima ovu ulogu!). Ili neka bude zadovoljan: „duh diše gdje hoće“- odjednom to želi i ovdje?
- I uopšte, vrijedi li razgovarati o duhu takvog grada, koji sam o sebi zapravo ne govori? Gotovo ništa nije bio Google na upitima „Jerevan - duh mjesta“, „Jerevan - duša grada“. Među prvih deset poveznica o ovome, postoji samo jedan odgovor "u suštini" (pa čak i postoji samo lijep izbor fotografija jerevanskih fontana[23]), dok je bilo mnogo više nalaza o prisutnosti ili odsustvu tuširanja u raznim gradskim hotelima …[24]
I kao rezultat razmišljanja o svim tim pitanjima, bilo bi dobro odgovoriti na strateško pitanje: koja vrsta urbanizma najviše odgovara Erevanu, koji pristupi planiranju, razvoju i očuvanju baštine najviše odgovaraju karakteru i duhu ovoga grad?
I na praktična pitanja: šta treba učiniti da se zaustavi proces uništavanja istorijskog grada, da se sačuvaju i ožive ostaci starog Jerevana, da se osigura relevantnost i istorijska doslednost novih projekata?
Da bismo se približili odgovorima, razmotrimo brojne lokalne parcele (slučajeve), direktno ili indirektno povezane sa nastankom i postojanjem SP-a i njegovog okolišnog konteksta.
Slučajevi i zapažanja
Sjeverna avenija: svijetlo dno, tamni vrh
Zajedničko ulaganje izgleda neobično ljeti navečer i rano noću, kada se grad izlije na ulice. Ispod - lampioni, vijenci od sijalica, jarko odjevena hodajuća gomila. Iznad su tamni podovi s crnim rupama na prozorima. Gotovo nijedan od njih ne sjaji. (Dnevni znak nastanjivosti - cvijeće na balkonima - uočava se u najviše 10% slučajeva u pionirskom dijelu zajedničkog ulaganja u blizini Opere). Svi hodaju. Niko ne živi. Skupe prodavnice su poluprazne. Je li ovo novi Erevan?
A popodne je zajedničko ulaganje gotovo mrtva zona. Barem sredinom avgusta. Pa u Jerevanu je vruće. A zajedničko ulaganje ide tačno s juga na sjever. I na njemu nema sjene. Ovdje su galerije dekorativne - kroz njih je nemoguće proći. Treba ih, recimo, upoređivati s prostranim galerijama na ulici Via Roma u Torinu, gdje je tako ugodno hodati i ići u trgovine i po vrućini i po kiši. A u samom Jerevanu postoji izvrstan primjer "ispravne" galerije u kući na ul. Tamanyan, 3, u blizini Cascade.
Istovremeno, pojavom zajedničkog ulaganja, struktura centralnog okruženja se diverzifikovala. Stara, istorijski formirana glavna ulica (ulica Astafjevskaja, današnji Abovyan, „otvorena“1863. godine) sada je pod kosim uglom povezana kratkom višespratnom novom.
Ulice su kontrastnog tipa i čine komplementarni par. I još jedan plus: zajedničko ulaganje "vodi do hrama" - glavnog jerevanskog hrama prema Tamanyanovom planu, Opera …
"Broadway", "naš mali Broadway" … Nije li to ono što niko ne naziva JV? Razmišljaju li građani o njenoj dijagonalnosti unutar pravokutne rešetke, sličnosti s New Yorkom u ovom i općenito "urbanističkom" duhu?
A ovo je čudna avenija. SP je prilično kratka (oko 450 m) pješačka trgovačka ulica. Od klasične "perspektive" ovdje, u osnovi, postoji samo "presječen".
Dakle, u smislu planiranja grad se obogaćuje i poboljšava, u pogledu okoliša može se učiniti mnogo (i trebalo bi), ali u arhitektonskom aspektu, nažalost, ima više minusa nego pluseva.
JV, koji je predstavljen kao primjer provedbe Tamanyanove ideje i, shodno tome, čin jačanja identiteta Jerevana, svojim izgledom i dizajnom doveo je zapravo do smanjenja originalnosti mjesta: njime dominira standardizovani „globalni“umesto „Jerevan“. Na ovaj način možete graditi, a to je vjerovatno neizbježno, u novim podcentrima, u udaljenim tržnim centrima. Ali u samom srcu, jezgru grada, koje je za ljude Erevana gotovo sveto?
Zašto se grad Jerevan dozvoljava da bude pojednostavljen? Retoričko pitanje? Zašto Moskva? (Ovdje je Manezhnaya Square - čini se da je sve u redu, oni također hodaju, ali ovo je neka druga Moskva … plastično-ceretelijanska, prigušeni odraz globalnog grada …) Ali zašto se Berlin, Pariz i Barcelona neprestano kompliciraju, pronalaženje snage da se odupru globalnoj entropiji?
Grad zemlje, avenija zraka?
Jerevan je grad zemlje. Izraso je iz njega i čvrsto stoji na njemu[25]… To je vidio Nikolaj I, koji je tvrđavu Erivan nazvao "glinenim loncem", osjetio Mandelstama (pjesma "Jermenija"):
Azur i glina, glina i azur, Šta još želite? Brzo zažmirite, Poput kratkovidnog šaha preko tirkiznog prstena, Nad knjigom zvučnih glina, nad knjigom zemlja, Preko gnojne knjige, preko glinene ceste, S kojim patimo, poput muzike i riječi.
Gačev je shvatio: „Gruzijci lako posjeduju zemlju, oslobođeni su, pobjegli su na otvoreno. A među Jermenima ih posjeduje zemlja, i suština i unutrašnjost "[26].
Ali da li je zajedničko ulaganje napravljeno od zemlje, uprkos svojoj pretežno šarenoj šemi boja? Je li to dvorac u zraku, je li to mjehur od sapunice? A ako je tako, onda ovo nije nimalo bezazlen balon. Nastavkom trenda SP-acije okoline, on i njegov planski "cilj" - tako stabilna, čvrsto stojeća Opera, mogu se pretvoriti u sapunicu.
SP je slučaj kada grad, koji je prestao rasti iz zemlje (doslovno - poput tvrđave Erivan ili današnjeg Konda, ili figurativno - iz tufa poput „starog Jerevana“ili armensko-staljinističkog carstva), ali juri visoko podići zgrade iz „nigdje“(s mjesta koje autori smatraju praznim) na nebo? - ne ide nikamo! - gubi se. Zajedničko ulaganje tek treba da preraste u zemlju Erevana. Uključujući i korijenje drveća, koje će prije ili kasnije ovdje zasaditi.
Slojeviti grad
Karen Balyan, uspoređujući Erevan i Moskvu, iz nekog razloga odbacuje povijesnu višeslojnost jermenske prijestolnice:
„Moskva je … mnoštvo istorijskih slojeva, miješajući jednokatne zgrade i gigantske građevine, antiku u obliku remek-djela Kremlja i modernost u obliku remek-djela konstruktivizma. … Potpuno drugačiji grad - Erevan. Jerevan je ono što je odredilo njegov izgled, tj. grad do 1980-ih je krhka površina fasada s glatkim vijencima, strogim portalima, gracioznim pješčanim pločicama, čiji svaki dodir zahtijeva oprez i taktičnost. Beskrajni ukras, sveprisutan podsjetnik na ljepotu. Toplina, smirenost, mudrost došle su sa fasada Jerevana "[27].
Čak i sa trenutnim stanjem jerevanske arhitekture (vidi tačku 8), ovo je za mene očigledno pojednostavljenje. Jerevan je heterogen. "Napoleon" drevnog novog grada sastoji se od najmanje osam arheoloških i arhitektonskih "kolača".
1. Urartijski sloj
Tvrđava i grad Erebuni.
2. Srednjovjekovni jermenski sloj
Crkva Katoghike XII - XIII vijeka na ulici Abovyan, zakopana iskopavanja na pl. Republike, druge crkve, obnovljene nakon zemljotresa 1679. godine u drevnim jermenskim oblicima.
3. "Perzijski" i "turski" sloj
Gej džamija, kuće sa zašiljenim lukovima i ostaci perzijske džamije u Kondi … (i uostalom, nedavno je - već 2000-ih - u Erevanu srušeno nekoliko malih džamija[28]).
4. Carski sloj ("Kavkasko carstvo")
Očuvane zgrade istorijskog centra grada s kraja 19. - početka 20. veka. ("Crne kuće").
5. Sloj samoorganizirajućih, narodnih zgrada različitih vremena
Odvojena dvorišta centra Jerevana, skrivena iza fasada "Kavkaskog carstva" (ul. Abovyan 1, Str. Puškin 4-6, itd.), Svjetovi unutar četvrtine (gradske četvrti izgrađene su oko perimetra dok očuvanje stare jezgre. Tamanyanov plan proveden je približno kao Katarinini planovi za ruske povijesne gradove: neupotrebljive zgrade nisu srušene odjednom, već su postepeno nestajale … Ali tada život nije želio da se zatvori, propadne. nastavlja se do danas), srijeda Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Slojevi 1920-ih - 50-ih
Konstruktivizam (nema ga puno, ali možemo ga jasno vidjeti čak i u centru); Armenski staljinistički stil. Baghramyan Avenue je "izložba" njegovih najboljih uzoraka.
7. Sloj 1960-ih - 80-ih
St. Sayat-Nova, kafić "Poplavok", široki trotoari Abovyan, izlazi sa centralnih stanica metroa, kina Russia … Plus tipične betonske i tufne visoke zgrade, čija je dominacija u centru neprimjetna sa zemlje, ali očigledna sa gornje tačke gledišta. Zanimljivo je, međutim, da s moćnim sovjetskim arhitektonskim slojevima u današnjem Erevanu nema smisla za „sovjetski“život[29]…
8. Post-sovjetski sloj
Tipično "globalističke" zgrade (ponekad s ukrasnim armenskim motivima), često dizajnirane za kopiranje / lijepljenje. Okruženje financijskih ulaganja i potrošnje, razmetanja i glamura.
Posljednja tri dominiraju. Prva tri su kratkotrajna. I četvrti i peti - srednji sloj ispadaju vrlo važni - ovo je vidljivi materijalni proboj u prošlost grada, ključna karika u održavanju životne sredine i kontinuiteta života. Zato ih treba sačuvati.
Kuća-muzej Parajanov
Rijedak primjer u današnjem gradu (ne samo Erevanu) novostvorenog mjesta (mjesta s atmosferom, duhom mjesta, sa svojim herojem). Obogaćuje okoliš grada u cjelini. Ovo je mjesto, za razliku od pojednostavljenog (a time i pojednostavljivanja posjetitelja) zajedničkog ulaganja ambivalentno, višeslojno, reflektirajuće … Baš poput modernog čovjeka. Kao i njegov heroj. Pa ćete pomisliti: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - ko je moderniji?
Fizički je ovo mjesto mnogo manje od zajedničkog ulaganja. A u smislu značenja, možda - i mnogo više. Pa, topološki je drugačije. Kuća je sama sebi dovoljna - mikrokozmos. Ulica se sastoji od mnogih takvih mikrosvijetova, na njoj treba dobiti još jedan - novi - kvalitet … Jednako kao u Abovyanu, nekim drugim ulicama centra … I onome što se još nije razvilo u zajedničkom ulaganju.
Vizualno, ova kuća nije sama u svojoj vrsti - u blizini postoji još nekoliko sličnih obrada iz 80-ih, zamišljenih za smještaj zanatskih radionica i drugih funkcija. Ali generalno, oni ne stvaraju opipljiv sloj u urbanom okruženju. Stavite u sebe.
I ne sviđa se svima:
„… Na rubu raždanske klisure postavljen je rekvizit, više u skladu sa ukusima naših ljubitelja antike - zgrada muzeja Parajanov, čiji izgled nema nikakve veze sa tifliskom kućom velikog reditelja. Stvaranje ovog muzeja bio je dug sjećanju na Parajanova, pokušaj vraćanja opljačkane jermenske kulture dijelu onoga što joj s pravom pripada, ali što je spriječilo armenske arhitekte da stvore modernu muzejsku zgradu, a ne spomenik njihova želja da u svemu podsećaju na Gruzijce? "[30]
Ova izjava je tipična za one koji zaboravljaju na postojanje duše (dom, mjesto, grad). Karakterizira ga frontalni pristup, pojednostavljenje, neviđenje složenosti urbane sredine i dvosmislenost onoga što ljudi s njom rade. Ali ovaj muzej nije samo spremište svijeta velikog umjetnika, pokušaj stvaranja dijela ugodnog, "pravog" grada, čiji se posljednji istinski ostaci u Erevanu, naprotiv, uništavaju[31].
Možda je upravo o takvim inovativnim predmetima Michel de Certeau napisao: "Muzej često igra ulogu laboratorije, ide ispred urbanog planiranja"[32].
Pa, zašto je sve čime je puna ova kuća, u čemu uživate u njoj, nekako nezamislivo u "modernoj zgradi muzeja"? Možda zato što je ovdje previše rijetko naći dobru novu zgradu nježnog arhitekte - onu u Jerevanu (pretrage su ovdje do sada vodile samo do gradonačelnikovog ureda Jima Torosyana - hvala na napojnici arhitekte G. Poghosyana), koja je je u Moskvi. Još niko nije sagradio tako moderan filozofski muzej kao što je, na primjer, muzej Knut Hamsun u Norveškoj, arhitekta S. Hall …
Stvaranje kuće kao mjesta, ulice kao urbanog prostora - sudionika u složenom urbanom svijetu, nositelja gradske filozofije i duše - teže je od izbora izgleda, prototipa, stila ili spratnosti …
"Mono" i "Poly"
Razumijem da je ovo poglavlje, koje sadrži neke preliminarne intuicije o odnosu jermenskog mentaliteta i jermenskog grada, najkrhkiji i subjektivni dio članka. Dotičem se ovdje, vjerojatno površno, područja u kojima nisam specijalista. Ali i dalje ga smatram važnim i ne želim ga ukloniti iz teksta. Nadam se da će mi čitatelj oprostiti i razmisliti i o ovdje pokrenutim pitanjima - u kontekstu grada.
Jerevan - grad jednog trga[33], jedna perspektiva (ne zajedničko ulaganje - Maštoc, bivši Staljin, avenija Lenjina), pogled na jednu planinu (doduše sa dva vrha) …
A kada čitate tekstove jermenskih autora - o istoj arhitekturi, antropologiji, politici - često postoji osjećaj monologa, dominacije monoznačenja.
"… U Velikoj naraciji ima prostora samo za jednu tragediju, jer drugi dramatični događaji, nadmećući se gubicima, umanjuju njen značaj."[34].
Zajedničko ulaganje pokazalo je paradoks armenske kulture: bez obzira na svu antiku / dubinu u modernim manifestacijama (prvenstveno onim arhitektonskim), često klizi u pojednostavljenje. Ispostavilo se da je postsovjetski arhitektonski sloj bio „debeli sloj čokolade“koji se nadvio nad „sramotno“staro, manifestacija onoga što se naziva McDonaldization, starbakizacija društva[35] (iako u Jerevanu ti specifični lanci brze hrane još nisu dostupni), a u arhitekturi - dubaizacijom gradova.
SP-zation. A iza ovog novog sloja tankih starih - barem na prvi pogled - nije vidljivo … Da li to dovodi do svojevrsne "regresije u primitivniju strukturu"[36]? Neprocjenjiva značenja kulture postaju suptilnija i neprimjetnija. (Je li to svugdje tako? - ali na nekim mjestima tu opasnost od nazadovanja, kulturne entropije prepoznaje intelektualna elita društva, koja preuzima na sebe rad opozicije. To se događa i u starim, ali reflektirajućim zapadnoevropskim kulturama, koje se suočavaju s prijetnjom erozije identiteta uslijed priliva stranih kulturnih migranata). Ne brinu me posljedice ovoga po jermensku kulturu ili „Jermene“- preživjet će. Ali posljedice po grad - iz nekog razloga, brinite …
U onome što sam pročitao (o zajedničkom ulaganju, kući Parajanov itd.), Po pravilu, ne postoji razumijevanje potrebe za inovacijama, čak i ako su one "globalne", poput zajedničkog ulaganja ili "imitacije" poput muzeja Parajanov … Suprotno tome, apriori postoji želja da se oni odbiju: "ovo nam nije potrebno." Ne prihvaćajte ono što vam se ne sviđa.
Ali kulturni značaj ovih mjesta veći je od njihovog "izgleda" - a danas to možda još nije očigledno … Na primjer, muzej Parajanov - za neke, samo injekcija "kulture Tbilisija" - postaje životvorni za neko drugi, unoseći u urbano okruženje složenost koja mu nedostaje. Ali zajedničko ulaganje, koje se većini onih koji o njemu pišu čini neobičnim za Erevan kao "kulturni grad", antiekološkim, neljudskim, zaista je novi javni prostor, tako rijedak danas, a ljudi se već navikavaju šetati tamo, dogovarati sastanke …
Čini mi se da u takvom monologu, nespremnosti da se čuje drugi, da se vidi „obrnuta strana“fenomena, postoji određena opasnost za grad.
Normalan grad je uvijek dijaloški. Današnja jermenska kultura urbanog okruženja (a SP je njena najupečatljivija manifestacija) - recimo pažljivo - ima tendenciju monologa.
„Svojstvo našeg mentaliteta je individualizam. Mi ne volimo i ne znamo se pridržavati opštih pravila. Svaki Jermena se predstavlja kao vođa. To je vidljivo u arhitekturi grada. Ne znamo kako da se povinujemo zakonima urbanog planiranja. I oni su isti kao u životu. Neko je glavni, drugi nije. Neke su zgrade glavne, druge nisu”, piše Karen Balyan.[37].
To su i plusevi (sigurnost, stabilnost, pouzdanost) i minusi - takva kultura ne vidi dobro nijanse. Loše asimilira tuđe (pa čak i svoje, percipirane od strane "vanzemaljaca" - "slamova")[38]). Ljepota Konda nije vidljiva većini stanovnika Jerevana. Ne znam je li to slučajno, ali većina onih inteligentnih građana s kojima sam se upoznao nikada nije bila tamo. Ni jednom u životu. Internet zbirke poetskih fotografija iz njegovog okruženja uglavnom su napravili vanzemaljci (a ne Jermenci) ili predstavnici dijaspore. A stanovnici Jerevana (sudeći prema medijima, Internetu) misle ili samo ovako: "Kond je sramota našeg grada, mora se što prije srušiti", ili tako nekako: "Kond je" stari Jerevan ", i tamo treba napraviti muzej za turiste - naš Montmartre, Place du Tertre “(potonji su, međutim, mnogo manji).
Možda je ovo posljedica nedostatka korijena stanovnika u ovom relativno novom gradu za većinu njih?
Pa, i još jedan minus - ljudima s dijaloškim mentalitetom teško je ovdje živjeti. A kad odlaze, grad gubi svoje urbane …
Jermenski „mono“ima temeljne, metafizičke temelje, zapazio je poznavalac „nacionalnog kosmosa svijeta“G. Gačev: „… Priroda Jermenije je vrsta monofizitizma: monolit jermenske ravne planine, visoravan, koja je izbočina zemlje, koja se nadima iz vulkanskih dubina u nebo "[39].
Postoje i istorijske i demografske: od određenog trenutka, Erevan je neverovatno monoetnički grad. I "… etničko tumačenje istorije nije moglo ne dovesti do određenog pojednostavljenja jermenskih ideja o vlastitom nacionalnom putu"[40]… Iako je multikulturalizam (barem suživot različitih nacija i životnih stilova) u ovom gradu bio i, vjerovatno, još uvijek moguć. Treba li vam
Ali postoje i moderni, globalni. Moderna osoba s „klipovskim“, klišeiranim načinom razmišljanja ne želi snositi dodatni teret na sebe, biti odgovorna, ne samo za tuđe, već i za svoju višeslojnost. Jednodimenzionalna svijest poravnava, pojednostavljuje okolinu …
Ali, vratimo se arhitekturi. Nacionalni jermenski materijal, tuf, je raznobojan, fasetiran, svaki blok različitog tona ili nijanse, svaka kuća - tim više, i, sumirajući, množeći se u gradu, tuf ne dopušta monolog. Za razliku od betona.
Napomene:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. str. 60.
[2] Da bi objasnio ovu anatomsku aluziju, može se koristiti popularna metafora: "IP Pavlov je uporedio korteks [mozga] s jahačem koji kontrolira konja - potkorteks, područje instinkta, nagona, osjećaja" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Samo u odnosu na grad, veza je ponekad obrnuta, i ovdje bi bilo bolje ne "upravljati", već surađivati.
[3] Gačev G. Nacionalne slike sveta. M.: Sovjetski pisac, 1988. S. 402, 408.
[4] Avenija je izgrađena pod pokroviteljstvom tadašnjeg predsjednika Jermenije R. Kocharian-a; autor planskog rješenja i dizajna većine zgrada je arhitekta N. Sargsyan, glavni arhitekta Erevana u periodu 1999-2004. a od maja 2011
[5] Istina, danas južni kraj zajedničkog ulaganja "ne sjedi" na 60 metara visokom bubnju Vladine kuće koji je projektirao Tamanyan i koji nikada nije izgrađen, već na "ziguratu" zgrade muzeja koji se pojavio kasnije.
[6] Vidi: Majstori sovjetske arhitekture o arhitekturi. T. 1. M.: Umjetnost, 1975. S. 249-252. Treba napomenuti da mi drugi izvori, uključujući, eventualno, postojeće na jermenskom jeziku, još uvijek nisu dostupni.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragmenti // Glas Jermenije. 26.12.2009, br. 142 //. Imajte na umu da K. Balyan nema reference na tekstove ili izjave Tamanyana.
[8] Balyan K. Sadržaj i forma Jerevana: prema Tamanyanu ili protiv? // Glas Jermenije. Četvrtak, 19. maja 2011., br. 52 (20125) //
[9] Projekt "Stari Jerevan" (2005., autori - arhitekti L. Vardanyan, S. Danielyan) predviđa rekonstrukciju nekoliko demontiranih istorijskih zgrada s kraja 19. - početka 20. veka. na području između ulica Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi i Aram.
[10] Vidi, na primjer: Lurie S., Davtyan A. Jerevanska civilizacija (nova armenska kultura razvijena u sovjetskim godinama) //
[11] "… Kreativnost glavnog arhitekte grada sovjetske ere Aleksandra Tamanyana ocjenjuje se na različite načine: oni mu s pravom ne mogu oprostiti rušenje jerevanske sinagoge i jevrejskog groblja" (I. Karpenko U zemlja raznobojnog tufa // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Vidjeti: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Yerevan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] 1897. Erivan je sa svojih 29.006 stanovnika nadmašio broj istaknutih provincijskih i regionalnih centara carstva kao što su Vladimir (28.479), Černigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnojarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vjatka (današnja) Kirov, 25 008), Verny (današnji Alma-Ata ili Almaty, 22 744), Arhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Ozljede nanesene ljudima bile su toliko brojne i velike da je nastala amnezija, vrsta" zone neosjetljivosti "u odnosu na prošlost, pa čak i sadašnjost …", kaže, na primjer, Karen Agikyan (Kuća i fasada. Razgovor sa Aleksandrom Topčjanom (Jerevan, RA) // Aniv. 2007. br. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Prazne zone u kolektivnom pamćenju ili transformacija urbanog prostora Jerevana 60-ih godina // Crvena nit. Izdanje 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Prema nekim procjenama, istu ulogu u Jerevanu imala je i novootvorena avenija Sayat Nova (vidi: S. Lurie, A. Davtyan, navedeno djelo). Međutim, stari stanovnici Jerevana se s tim ne slažu: „Ulica je bila poput ulice, ništa posebno“(razgovor s Gareginom Zakoyanom, 25. septembra 2011.).
[16] Vidjeti: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. br. 5 //
[17] Korolev A. Uredba. op. Str. 98.
[18] Vidi: Fluidna modernost: pogled iz 2011. godine. Predavanje Zygmunt Baumann. 6. maja 2011. //
[19] Vidjeti, na primjer: Jose Acebillo: „Postali smo tvorci arhitektonske revolucije“// Arhitektonski bilten. 2011. br. 4, str. 23-25.
[20] Vidi, na primjer: M. Marjanly Armenianstvo. Rusija. Kavkaz. Moskva: Flinta, 2010. 96 str.
[21] Rabis (iz "radne umjetnosti") trend je u modernoj jermenskoj muzici koji integrira elemente narodnih i bardskih pjesama, šansone, orijentalnih motiva itd. Rastuća popularnost rabisa dovodi do činjenice da ovaj žanr prodire u razne sfere života: možete se odjenuti, urediti svoj život, ponašati se "poput rabisa", drugim riječima, biti "rabis".
[22] Vidjeti, na primjer: "Šale nisu na mjestu": migracija iz Armenije prerasta u nacionalnu katastrofu. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Ipak, na internetu postoje ozbiljni "nostalgično-lokalnoznanstveni" resursi posvećeni "Starom Jerevanu". Pogledajte:
[25] Međutim, ne zaboravimo na seizmičku opasnost. Vidite: Izlaz postoji, a vlasti su u situaciji da odmah počnu rješavati seizmički otpor urbanog razvoja, prema učesnicima okruglog stola „GA“// Golos Armenii. 15. septembra 2011., br. 96 (20169) //
[26] Uredba Gačeva G. op. Str. 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Fragmenti.
[28] Pogledajte:
[29] Vartan Yaloyan predložio je zanimljivo tumačenje jerevanskih zgrada sovjetskog modernizma: po njegovom mišljenju, takve zgrade kao što su „Palata mladih“, bioskop „Rusija“, hotel „Dvin“itd., U urbanom pejzažu doživljavane su kao vrsta "odraza" moderne zapadne umjetnosti i manifestacije "konvergencije komunista i kapitala" (Yaloyan V. Novi politički subjekti u Jermeniji i događaj od 1. marta // Crvena nit. 2009. br. 1. str. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Istorija grada Foolov: kako izgraditi "stari Erevan" // Nojeva barka. № 2 (161) januar (15-31) 2011 //.
[31] Još jedan takav pokušaj je Villa Delenda, koju obnavlja talijanski poduzetnik, u ul. Kokhbatsi (kuća Mnatsakanyana s kraja 19. vijeka). Možda još moram pisati o ovoj kući.
[32] De Certeau M. Duhovi u gradu // Rezervat za hitne slučajeve. 2010. broj 2. str.115.
[33] Drugo glavno javno mjesto grada - područje oko Opere - formalno nije trg.
[34] Guchinova E.-B. Tekst o deportaciji i traumi u autobiografskom pisanju. Dnevnik Arpenika Aleksanyana // Laboratorium / 2010. №1. Str. 84.
[35] Vidjeti: D. Ritzer, MacDonaldizacija društva 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 str.
[36] Guchinova E.-B. Uredba. op. Str. 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Fragmenti.
[38] Kareg Agekyan je pisao o "posebnoj jermenskoj logici koja u osnovi ignorira stvarnost" (K. Agekyan, nav. Dj.).
[39] Uredba Gačeva G. op. Str. 404.
[40] Drugo glavno javno mjesto grada - područje oko Opere - formalno nije trg.
