TKO pravi grad?
Ovo je vječno, filozofsko pitanje urbanizma. Predsjednici, gradonačelnici, građevinske kompanije, programeri, nacionalni heroji (Tamanyan), glavni arhitekti (od N. Buniatov-a do N. Sarkisyan-a), samo arhitekte … ili sami stanovnici, od čijih se "malih" doprinosa formira urbani život i okoliš ?
Saskia Sassen piše o „različitim načinima na koje grad„ razgovara sam sa sobom “, ostvarujući principe otvorenog urbanizma [urbanizam otvoren za različite izvore ili subjekte uticaja - AI]: grad kakav je napravljen, uključujući kao rezultat sumiranja mnogih malih intervencija i promjena odozdo. Svaka od ovih mnogih malih intervencija može se činiti beznačajnom, ali zajedno dodaju značenje konceptu nepotpunosti grada i pokazuju da upravo ta nepotpunost omogućava gradovima da dugo žive, nadmašujući time utjecaj drugih, moćnijih stvorenja. "[41].
Jasno je da velika i snažna bića danas vladaju loptom. Oni su stvorili zajedničko ulaganje (pod zastavom implementacije Velike ideje drugog junaka - Tamanyan-a). U današnjem gradu gotovo da nema mjesta za male i slabe - gradi se od vrha do dna. Tako je bilo 30-ih - 50-ih. Ali onda je sve ublažilo "ručno" proučavanje projekata i njihova ručna izrada (detalji). Danas umjesto toga postoje „plastične“zgrade dizajnirane s kopijom / prošlošću + veličinom (više prostora - više prihoda).
A tu je i pritisak vanarhitektonskih faktora: "… sjajni narativi o televiziji ili oglašavanju gaze ili još više atomiziraju male narative ulica i kvartova."[42].
Ali da li bi se ovaj trenutni odnos snaga trebao prenijeti na stav prema prošlosti grada? Da satrete, pometete sve što su stvorili mali subjekti? Zar ne bi bilo korisnije prepoznati da ta mala bića-subjekti - barem u prošlosti - imaju pravo na svoje (i na kraju, urbane) vrijednosti, a za grad stvoren na ovaj način - njegove ostatke - vrijednost koja se može uporediti sa vrijednosti velikih (herojski / idejni / utopijski gradovi)? To je vrijednost naseljene, ali sve bliže svakodnevnice … Ali ne i nestati: još uvijek postoje ugodna mala dvorišta u samom središtu, u Condeu, na mnogim drugim mjestima. Sa drvenim galerijama. Pergole od grožđa. Kućni namještaj, izveden van … Uostalom, ovi tzv. "Stjenice" imaju vrlo važne urbane osobine, koje nisu i najvjerovatnije nikada neće biti u monološkim proizvodima "Boljšoj", poput zajedničkog ulaganja. Toplina. Prirodnost. Višegeneracijsko stanovanje. Patina. Umjetnički. Duša. Tu je, kako isti de Certeau piše, spremište i spremište duhova grada:
„Ako su veliki drevni bogovi mrtvi, onda su„ manji “- bogovi šuma i nastambi - preživjeli sve preokrete u historiji; i dalje se roje oko nas, pretvaraju naše ulice u šume, a kuće u začarane dvorce; oni se takođe šire izvan dogmatski uspostavljenih granica imaginarnog „nacionalnog nasljeđa“; oni posjeduju mjesto, čak i ako mislimo da smo ih zaključali, ukrcali, zapečatili i stavili pod staklo u ubožnice za narodne umjetnosti i tradicije. "[43].
Kabine - jedna od rijetkih jermenskih riječi kojih se još uvijek sjećam - također je manifestacija ove spontane aktivnosti malih entiteta u uređenju urbanog okruženja - "osnovnog" urbanog uređenja. Šteta je što im je danas gotovo jedino moguće.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Kada uloga arhitekte u gradu postane previše istaknuta, to je opasno. Čak su i "umjetni" Peterburg stvorili mnogi, različiti arhitekti od samog početka … Ali samo su oni tamo igrali uslužnu ulogu - izvršitelji narudžbi. A Tamanyan u Jerevanu je poput Jerevana u Jermeniji: osjeća se previše …
Istina, tada shvatite da je to više nametnuti osjećaj - uloga ovog arhitekte naglašava se na svaki mogući način u bilo kojim člancima o gradu, ali u samom gradu nema toliko zgrada, a plan je uspio ukorijeniti se, leći na zemlju, ne suzi oči …
Usporedba predrevolucionarnih, Tamanijanskih i modernih gradskih planova pokazuje da je Tamanijan zadržao sve smjerove glavnih ulica, dodavši samo nekoliko radikalnih novina: trg, Narodnu kuću (buduću Operu) s susjednim trgom, Sjeverni i Glavni avenije i kružni bulevar.
Modernom Jerevanu dao je možda glavnu stvar - izmislio je novu sliku centra. Odmah i uspeo je (zajedno sa svojim studentima) da to pretoči u oblik, u svemir, u moćne simboličke zgrade. Kao što znamo, u novom gradu to nije lako učiniti. Ako Erevan razumijete samo kao novi grad …
Stoga je Tamanyan nesumnjivo genije tog mjesta - genijalni lokus Erevana. Ali duša grada nije povezana samo s njom. Štoviše, paradoksalno, pokazalo se da je on jedan od njenih "labavitelja". Čuvar i razarač - u jednom?
Napokon, Tamanyan je postavio i još jedan vektor: bezobzirno uništavanje stare materijalne supstance grada. Uz svu delikatnost planiranja, gotovo sve zgrade na planu iz 1924. godine su nove, redovne, tromjesečne (s izuzetkom nekoliko crkava i džamija).
Danas je jasno da je Tamanyan, izmišljajući novi Erevan, u odnosu na stari, djelovao u okviru strategije „uništavanja mjesta“, koja je, kako vjeruju N. i D. Zamyatins, „ukidanje svih njegovih tradicionalnih obilježja i znakovi, stereotipi i znakovi. Umjesto toga, pojavljuje se novo mjesto - meta-mjesto Genija, koji svojom kreativnošću topi stare lokalne slike u svojoj figurativnoj "peći" "[44].
Jerevan nije bio Tamanyanov rodni grad, najvažnija sjećanja na njegovo djetinjstvo i mladost koja formiraju osobu nisu bila povezana s njim. Ovdje ga uopće nije bilo do ljeta 1919. Također je važno da je arhitekta odrastao u novom gradu: Jekaterinodar (današnji Krasnodar) imao je samo 85 godina kada se tamo rodio budući arhitekta. Nije li to dijelom i odnos prema "naslijeđenom" okruženju Jerevana kao prema nečemu vanzemaljskom, primitivnom, neprocjenjivom, čak neprijateljskom? „Tamanyan nije skrivao svoju namjeru da uništi stari perzijsko-tursko-carski ruski grad i izgradi modernu jermensku prijestonicu. … Tamanyanova ideja urbanog planiranja bila je zadatak da izrazi jedinstvo svih Jermena, svih jermenskih zemalja! "[45]
Poput većine arhitekata koji imaju pristup urbanističkom planiranju velikih razmjera, podlegao je privlačnosti gradskog autorstva, nastojeći "grad preobraziti iz činjenice u ideju".[46]… Na osnovu previše jednostavne i selektivno shvaćene priče:
„Ako pitate da li je bilo slučajeva da je bilo dozvoljeno mijenjati oblik grada, lomeći staro, odgovor je spreman. O ovom pitanju postoji bogata literatura. Nema grada u Evropi koji nije doživio takav slom. Prije stotinu godina Pariz se iz temelja promijenio, četvrti dio grada srušen je i izgrađen na potpuno nov način: novi bulevari, široke ulice, trgovi itd. Za to je Francuska morala uzeti veliki zajam, milijardu i 200 miliona franaka. Isto se može reći za Berlin, London, Beč, Rim i druge velike gradove. Najvrednije četvrti, čak i 6-8-spratne zgrade, srušene su do temelja. Grad Ulm srušen je za 80%; i izgrađena. Priđimo bliže. Sada se Moskva suočava sa sličnim radovima …
Stoga je potrebno iskoristiti istorijske lekcije, iskustva Evrope i Rusije i prionuti na posao "[47].
A posao je trajao i još traje - već su stigli do zgrada Tamanyanovih učenika. I prije vlastitih projekata - kao u slučajevima zajedničkog ulaganja i bubnja Doma vlade.
Dakle, ne samo tekuće rušenje starog Jerevana, već i iskrivljenja vlastitih ideja, nažalost, u potpunosti se uklapaju u tradiciju koju je postavio sam veliki arhitekta.
Može se sanjati šta bi mogao biti „idealni“Jerevan, tačno izgrađen „prema Tamanyanu“. Možda čak i grad, u smislu kvaliteta i integriteta životne sredine, uporediv sa istorijskim centrom Sankt Peterburga. Nije uspjelo … Žaljenje zbog "istinski Tamanyan" -a, petospratnog integralnog Erevana jedan je od tužnih motiva ovog grada. Ali ovo je žaljenje zbog nerealizirane ideje. Bol zbog uništene stvarnosti "crnih kuća" i sjenovitih zelenih dvorišta je oštriji.
Pretjerana heroizacija Tamanyana, njegovo predstavljanje gotovo mitskog rodonačelnika grada ("Tamanyan je glavni heroj nacije u 20. stoljeću. Plan Jerevana i ljudi iz Jerevana (intelekt Jerevana) glavna su dostignuća Armenci u 20. vijeku "[48]) tjera grad u kulturnu zamku: uostalom, ako je Tamanyan otac grada, ovdje se prije njega ništa nije moglo dogoditi.
Povijesno sjećanje na grad: visoko - nisko - srednje
Postoji visoka istorija (grad je "29 godina stariji od Rima"; drevna "vlastita" Crkva, jezik / abeceda / rukopisi / matenadaran, država od mora do mora, genocid …) "-" sramota Jerevana " … I postoji, vjerovatno, ovisnost nacije o ovoj "visokoj historiji" i ponos u njoj? I samo s njom?
Dakle, u svijesti jerevanskih intelektualaca nacija je podijeljena na „stvarne“i „lažne“svoje predstavnike (potonji su nekulturni, ne znaju svoju matičnu istoriju, nenavikli su na gradski život, itd.). Ali Jermenci su i oni i drugi … I sada su "pravi", inteligentni Jermeni zamijenjeni "novim", u velikom broju, "bjesnoćom". A tradicija polarizacije živi i dalje … JV je za nove, bogate, relevantne, trendovske, moderne … Cond - za autsajdere, siromašne seljake, "gubavce", kako mi se predstavio lokalni prodavač krušaka? Ali tamo su nekada živjeli bogati trgovci, plemeniti mještani - melici[49]…
Gdje je danas "prosjek", "srednja vrijednost" u Jerevanu?
„Samo oni koji su u mogućnosti dati mito, odnosno bogati, imaju pristup predmetu ekonomske aktivnosti. Ovakvo stanje pojačava socijalnu polarizaciju, ne pružajući nikakve šanse za nastanak srednjeg sloja. Nastava se reprodukuje "[50].
JV, stvoren za bogate, povećao je polarizaciju okoline. Ovdje možete stupiti u kontakt sa VIP svijetom i, vjerovatno, zbog toga ga vole tinejdžeri koji se motaju tamo. Ali je li moguće ući u ovaj svijet putem zajedničkog ulaganja? Vodi li negdje ne u prostornom smislu - u socijalnom smislu?
Pa, da, Jerevan nije Rim, različiti istorijski slojevi u njemu nisu toliko očigledni, moćni i jednaki; ali takođe - jednako objektivno - nije i New York, koji je, prema de Certeauu, takođe „nije Rim: on nikada nije savladao umetnost starenja, igrajući se sa svojim erama. Njegova se sadašnjost na sat iznova stvara, odbacujući prošlost i izazivajući budućnost. "[51].
Drevni novi Jerevan nalazi se negdje u sredini između ova dva velika grada - ne toliko istorijski koliko Rim, niti toliko moderan kao New York. I, možda je njegov način u kultiviranju svoje sredine. Drugim riječima, sam integritet, udobnost, autentičnost svakodnevnog okruženja, onog što se ovdje naziva „malim centrom“. Dubina istorije i smjelost secesije mogu samo pokrenuti ovo ekološko jezgro grada.
Cond: "žarište otpora"
Pa, drugi razlog članka bilo je ovo misteriozno mjesto, koje je ignorirala većina intelektualaca u Jerevanu.[52]… Pronađena u početku na nekoliko turističkih blogova, na rijetkim fotografijama na Internetu. Ali, živeći u gradu, postepeno shvatate da više ne možete bez da ga posjetite. I tamo ste privučeni. Jači i jači. Sjeverna avenija vodila je do Konda. Samo trebate pronaći stubište ili strmu uličicu koja se pruža od ulica Saryan, Leo, Paronyan. Uspon. I nađite se u drugom svijetu.
Ovdje možete lutati satima, uživajući u obrascu "prirodnog" izgleda. Krive ulice, iskrivljene uličice, pukotine prolaza, odmaranje na ugodnim dvorištima, slijepe ulice, usitnjene stepenice. Labirint. Uporedimo s Bakuom Icheri Sheherom, s Lisabonskom Alfamom. A osjećaj - zbog gotovo 100% autentičnosti okoliša - više sliči Lisabonu.
Zgrade su siromašne, mnoge su izrezane od improviziranih, najjeftinijih materijala (kako mi je rekao arhitekt T. Poghosyan, prema jednom uspostavljenom postupku registracije, trebalo je pokazati da imate kuću u kojoj živite. Noć. Dakle. stoje).
Ali s druge strane, ovo je potpuno samoorganizirano okruženje. Čovjek. Ručno. Neprestano daje osjećaj kontakta, bliskih međususjedskih (često rodbinskih) veza koje tamo postoje između stanovnika. Pa čak i slučajna osoba vas ne "istisne" iz ovog kontakt polja, već vas poziva da uđete, vidite, razgovarate.(To se najčešće događa u drugim enklavama u okruženju starog Jerevana). Tako je razgovarao s jednim od stanodavaca u dvorištu stare perzijske džamije. Zna njenu istoriju koja datira iz 1740. godine i sudjeluje u modernom životu: gradi zaseban sanitarni čvor za male unuke koji će se uskoro vratiti iz krizne Bjelorusije.
Koristeći sliku Mitsosa Alexandropoulosa, možemo reći da su stanovnici Konda dugi niz vekova "stvorili" khachkar ", smišljajući da mali prostor nasele gomilom neverovatnih stvari i događaja …"[53].
Michel de Certeau je o fenomenima poput Condesa govorio kao o „žarištu otpora“tvrdoglave prošlosti: „Oni strše usred modernističkog, masivnog, homogenog grada, poput vrhova jezika koji vam pokazuje nepoznato, a možda i nesvjesno. Iznenađuju "[54].
Pa, mnogi stanovnici Konda, s kojima sam uspio razgovarati, žele živjeti u njemu:
- Neko (konkretno, ko) je već sve ovde kupio, pa čekamo da nas sruše i daju nam stanove.
„Ali ovdje je bolje nego u stanu, zar ne?
- O da! Mogli bismo to dopustiti - sve bismo ovdje učinili sami, posložili …
Ne znam je li Andrej Bitov o Kondi napisao u svojim "Lekcijama Jermenije":
„To je stvarno -„ ljudi su ovdje živjeli “! Živjeli su, voljeli, rađali, razboljeli se, umrli, rodili se, odrasli, ostarili … Neko je omalterisao zid, neko je iznio dodatni stolić za tronožac u kuću, neko je posadio cvijeće, neko je uništio štalu i očistio područje, a neko je zatim sagradio kokošinjac u blizini. Dvorište je raslo poput drveta - stare grane su odumrle, nove slijepe ulice rasle - a drvo nema nesavršen raspored grana, iako je tamo gdje je deblje, ponekad rjeđe, gdje je krivo i gdje je odlomljeno, ali - drvo! Djeca cvrkuću u kruni, ljubavnici podupiru prtljažnik, a crna baka, sagnuta se, petlja u korijenima - topi peć, uzima čip i ispušta ga. Perspektiva generacija, svako dvorište je poput porodičnog stabla … , -
ali slika Konda i sličnih mjesta-hačkara ovdje se prenosi vrlo precizno.
Dokumentarni film Harutyuna Khachatryana "Kond" (1987.) u velikoj je mjeri izgrađen na kontrastu percepcije ovog područja iznutra i na balkonima visokog hotela Intourist koji se nadvio nad njim. Danas je modernistički "Dvin", nekada Veliki i snažni, beživotan i, možda, biće srušen, ali Kond stoji i živi … Šta je stabilnije?
Cond / SP (lični osjećaji i PPS kriteriji)
Duh koji odlazi je novi duh?
Da li je proto-grad futuropolis?
Pa, ako se ne suprotstavlja: ova okruženja bi se mogla shvatiti kao jednaki, koegzistirajući slojevi okruženja istog grada. Ali samo ako priznate pravo Konda da bude i ostane Kond.
Taj „Jermen“(uostalom, Kond se početkom 20. vijeka smatrao jermenskim dijelom grada, kada je u Jerevanu bilo otprilike isti broj Jermena kao i „Aderbeijan Tatara“), čega se Jermeni stide od? Ali zašto bismo se toga stidjeli? Napokon, ovo je stvarni očuvani gradski život, koji ćete naći na malo mjesta u svijetu?
Nismo mogli "internalizirati" ovo okruženje, uključiti ga u opšteprihvaćenu, legitimnu sliku grada ("Tamanyanov" Erevan je ekskluzivan, kao i svaki mono-koncept), u svoj vlastiti identitet, u mitu o gradu… Nisu čitali Jane Jacobs, koja je prije pola stoljeća opisala pozitivno iskustvo oživljavanja takvih „sirotinjskih četvrti“„I njihovu ulogu u velikim američkim gradovima …[55]
Mnogi arhitekti koji rade u Jerevanu doprinose uništavanju ove relikvije "jerevanskog duha" (konstantno - od 60-ih - govore o skorom rušenju Konda ili stvaranju "tematskog parka" za tamošnje turiste). Niko ne govori o reintegraciji Konda u Erevan, o revitalizaciji ovog okruženja … Nativno, ali sramotno? Ili je tuđe?
Ali koja je vrijednost okoliša Kond u smislu objektivnih kriterija? I može li zaista postojati javni prostor u zajedničkom ulaganju? Urbana grupa sa projektom za javni prostor sa sjedištem u New Yorku (www.pps.org) formulisala je pravila za stvaranje javnog prostora - izradu mjesta - kroz sinergijski efekat mnogih značajnih komponenti prikupljenih odozdo prema gore.[56].
Nakon što sam jednom primijenio ove kriterije na moskovsku Tverskaju (period prijekriznog „buma“), nisam tamo vidio njihove manifestacije.[57]… Ali dva ili tri PPS kriterija već rade na zajedničkom ulaganju. Je li ovo dovoljno (s potisnutom mikropovijesti i odsustvom lokalnih zajednica) da ovdje stvorimo živo urbano mjesto?
Moramo iskreno priznati da je Tamanyanova ideja koncentracije gradskih kulturnih institucija na zajednička ulaganja bila teško izvediva u 2000-ima. Ali tokom njegove izgradnje bilo je moguće stvoriti punopravni bulevar, sa raznim funkcijama, sa boljom arhitekturom, ne dozvoljavajući preveliku visinu ili barem "odnošenje" zajedno sa parkiralištima sa stražnje strane nove zgrade. Međutim, čak i sada postoje neke stvari koje se ovdje mogu ispraviti i poboljšati.
Ali s mogućom rehabilitacijom Konda, pristup formiranju okoliša mora se u potpunosti promijeniti. Metode stvaranja zajedničkog ulaganja dovešće do gubitka jedinstvene (za Jerevan, Jermeniju, Južni Kavkaz) urbanističke formacije, trakta koji je čudesno sačuvao u središtu milionskog grada autentičnost, autentičnost atmosfera starog samoorganiziranog okruženja[58]… Izvorni grad. S prirodnim, nemuzejskim životom i moćnim - zahvaljujući njemu, a ne mogućom imitacijom Place du Tertre - turističkog potencijala. Ali glavno je s ljudskim potencijalom. Ljudi koji su navikli na samoorganizaciju, u principu su spremni sudjelovati u dobro osmišljenom projektu rehabilitacije svoje okoline. Da li neko u Jerevanu razmišlja o tome? Svijet je pun uspješne provedbe takvih projekata, a najbliži primjer je početak oživljavanja četvrti Betlemi u starom Tbilisiju.[59].
Condéova upotreba urbane paradigme koja je iznedrila JV ubila bi ga. Sjeverna avenija vodi do Konda?
Urbocid?
Razumijem svu provokativnost primjene ove slike[60] do glavnog jermenskog grada. Pa ipak: odnos današnjih stanovnika Jerevana (i mnogih arhitekata koji pišu u medijima, i većine građana) prema onim slojevima (sektorima, fragmentima) istorijskog urbanog okruženja Jerevana, koji su stvoreni davno (perzijski i ruski period) ili spontano (Kond), a nisu uključeni u skup „markiranih“, ikoničkih, politički važnih ili komercijalno povoljnih mjesta i predmeta, možda je moguće to označiti ovom riječju.
Nije li iznenađujuće: sami sebi uskraćujemo mjesta koja su nam najpotrebnija, najuže povezana sa dušom grada?
Ali prihvatljivost i prihvatanje tako nove stvari, koja se danas uglavnom gradi u Jerevanu - nije li to isti urbancid? Je li moguće da današnji grad nema nikakve veze s tisućljetnom arhitektonskom kulturom jermenskog naroda? Čini se da ako je povezan, ima ga samo u zrnima, tačkama na određenim mjestima i ljudima.
Itdo/itransparentno zajedničko ulaganje
Briljantni jermenski umjetnik Yervand Kochar, jedan od otkrivača prostornog slikarstva, pokazao je u svojim djelima višeslojnu stvarnost: život je heterogen, mnogostran i viševremen, njegovi slojevi su propusni, prozirni, mada sablasni, ispod jednog pojavljuje se još jedan. Čak se i fizička tijela žena, muškaraca, životinja stapaju u njemu raslojavanjem, njihovim ulivanjem jedno u drugo …
Ovo je takođe istinski Jerevan. Pogledajte izbliza: ispod svježeg okera zajedničkog ulaganja mogu se vidjeti žućkast i čađavi "crnih kuća" koje su nekada ovdje stajale, blistava napuljska žuta grožđa koja je sazrijevala u njihovim dvorištima, crvena pomama davno propadlih slogana na nježna raznobojnost fasada tufa "naslikanih lavom", akvarelna azurna boja Conde. Sjeverna avenija vodi do Konda.
Neki organizacijski prijedlozi
1. Vrijeme je da se Erevan shvati kao punopravni, složeni, istinski istorijski grad; u skladu s tim, potrebna je strategija i sveobuhvatan program za očuvanje (rehabilitaciju) njegovog urbanističkog nasljeđa. Povijesno urbano okruženje treba sistematski razmatrati - u kompleksu svih njegovih slojeva, elemenata i vrijednosnih komponenata (uključujući duh mjesta). Pojedinačni projekti (poput "Starog Jerevana", razni prijedlozi za "obnovu" Konda ili provedbu Tamanyanovih ideja) trebali bi polaziti od ove vizije, uklapati se u ovu strategiju i ni u kojem slučaju ne smiju se razmatrati lokalno.
2. Potreban je sistematski rad na popisu arheoloških, arhitektonskih, istorijskih spomenika i svih običnih istorijskih zgrada grada. Moguća metodologija mogao bi biti sistem za procjenu arhitektonske vrijednosti zgrada u kontekstu urbanog okruženja InterSAVE, koji predviđa formiranje elektronske baze podataka i objavljivanje javno dostupnog atlasa gradskog planiranja.[61].
3. Vrijedno je razmisliti o tome da se određenim područjima urbanističkog nasljeđa Jerevana (Kond) da poseban status zaštite, sličan statusu orijentira koji postoji u ruskom zakonodavstvu o zaštiti spomenika. Podložan zakonu svih učesnika u urbanističkom planiranju (šta raditi, u našim zemljama takav uslov mora biti propisan), takav je status u stanju zaštititi istorijski trakt vrijedan za grad od uništenja i stimulirati građane koji žele živjeti i raditi na ovoj teritoriji na razvoju okoliša kroz očuvanje baštine.
4. Preporučljivo je koncentrirati napore na nekoliko ključnih kompleksa baštine urbanog planiranja, razviti na konkurentnoj osnovi program i prijedloge projekata za njihovo očuvanje (rehabilitaciju), odabrati - uz široku javnu raspravu - najbolje opcije za ove vodeće projekte. Projekti bi trebalo da omoguće učešće stanovnika i pokažu „gradu i svetu“mogućnosti Erevana da primeni savremene pristupe očuvanju ne samo najvrednijih spomenika kulture, već i istorijskog urbanog okruženja u celini.
5. Što se tiče naših glavnih "heroja", sa zajedničkim ulaganjem sve je manje-više jasno. Što se radi, to se i radi. Njegove urbanističke zasluge dugo će biti "prekrivane" manama arhitekture i posljedicama modernističke nepažnje na prošlost mjesta. Ovdje su potrebni dodatni slojevi: dobar dizajn okoline, očuvanje lokalnog „žarišta otpora“- kuće na uglu ulice St. Terjan, diverzifikacija usluga, stvaranje potrošačkih niša za ljude različitih prihoda i različitih kultura.
Ali koji je najispravniji način za rješavanje još uvijek cjelovitog Konda, polazeći od pretpostavke njegovog bezuvjetnog očuvanja (nadam se da sam uspio pokazati njegovu potrebu za Jerevanom)? Ovdje da mislim i razmišljam. Ali ne možete dugo razmišljati - možda je prekasno …
Najvjerojatnije, pristup koji je prikladan za Konda (kao i za sve istinske ostatke starog Erevana) može biti sličan onome koji je de Certeau opisao davne 1983. godine: „Nova obnova distancira se od obrazovnih i državno reguliranih koncepata koji poziv na zaštitno blago "u javnom interesu". Više je zanimaju obični stanovi nego istorijski spomenici; u površnoj povijesnosti lokalnih zajednica nego u nacionalnom legitimitetu; u "kolažima" koji su nastali kao rezultat uspješne ponovne upotrebe istih zgrada nego u ostacima jasno istaknutih, privilegovanih kulturnih doba … Nova obnova, poput stare, još uvijek pokušava "sačuvati" stvari, ali sada je to i sastav smeća koji se ne može objasniti u okviru pedagoške linearnosti niti uklopiti u ideologiju referentnih knjiga - širi se gradom, poput tragova vanzemaljaca iz drugih svjetova "[62]… I onaj na koji je J. Jacobs pozvao: „Da bismo se riješili sirotinjskih četvrti, moramo njihove stanovnike smatrati ljudima sposobnima da ostvare svoje interese i djeluju prema njihovoj realizaciji, što nesumnjivo jesu. Moramo prepoznati, poštovati i nadograditi snage obnove koje postoje u samim sirotinjskim četvrtima i koje očito djeluju u stvarnim gradovima. "[63]… A ako se A. Bitov, koji je krajem 60-ih pronašao čitave ulice pravog starog Jerevana, začudio njihovom neobičnom šarmu, kao da sam sebi nije vjerovao: „Ni ova ulica ni ova dvorišta nemaju nikakvu istorijsku i arhitektonsku vrijednost. Bit će srušen i ovdje će se pojaviti nove zgrade, prikladne u svim pogledima, ljudi će se nastaniti u njima, voljet će, rađati i umirati, patiti i radovati se. Ali ne znam hoće li za sto godina ovi zidovi biti toliko zagrijani toplinom i ljubavlju, životom i smrću, da ćete, samo skrenuvši iza ugla i učinivši prvi korak, osjetiti isto srodstvo i sreću kao i sada na ovoj blatnjavoj blatnjavoj ulici?.. Ili će se sve odraziti na matiranim i sjajnim, ravnim i ravnim površinama?.. "- tada smo, danas, opterećeni iskustvom nebrojenih, nepovratnih gubitaka okoline, ali čudesno naslijedili sačuvani, a ne srušeni ostaci tog grada, vrijeme je da shvatimo njihove stvarne vrijednosti i počnemo svjesno čuvati.
I prije svega, vrijedi pokušati restrukturirati odnos stanovnika Erevana prema ovom mjestu: to bi trebalo početi doživljavati kao jednu od glavnih vrijednosti Erevana. Priroda njegove vrijednosti razlikuje se od uobičajenih "ikoničnih" mono-vrijednosti ovog grada. To je vrijednost uređenog, naseljenog svakodnevnog povijesnog okruženja, posrednosti, narodnosti, "porodice", šrjapata[64], dijalog. A ako takve „vodoravne“, „travnate rute“dobiju dostojno materijalno oličenje, nadopune vertikalu spomen-obilježja jermenskom genocidu na susjednom brdu Tsitsernakaberd, grad će od toga imati samo koristi. Jerevanci, nemojte se sramiti zbog "smeća" starog grada - on sadrži istinsko jerevansko zrno bisera, možda skuplje od "zlatnog lista" i "rhinestona" zajedničkog ulaganja.
Bilješke (uredi)
[41] Open Source urbanizam. Izdanje iz New Yorka, Saskia Sassen // domus, 29. juna 2011. //
[42] De Certeau M. Duhovi u gradu. Str. 121.
[43] De Certeau M. Duhovi u gradu. Str. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Genij mjesta i grada: mogućnosti interakcije // Bilten Euroazije. 2007. br. 1 (35). Str. 77.
[45] Balyan K. Yerevan. Fragmenti. Kako je Tamanyan kombinirao ovu namjeru sa aktivnostima vođenja Odbora za zaštitu istorijskih spomenika Jermenije?
[46] De Certo M. Šetnja gradom // Communitas / Community. 2005. br. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Iz izvještaja „O planiranju planina. Erevan ", 1924] // Majstori sovjetske arhitekture o arhitekturi. T. 1. M.: Umjetnost, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Yerevan. Fragmenti.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Uredba. op. Str. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. „Poštovanje, obraćanje, otplata“: diskursi o alternativnoj ekonomiji, srodstvu i korupciji u kavkaskim zajednicama // Laboratorium / 2010. №1. Str. 69.
[51] De Certo M. Šetnja gradom. Str. 80.
[52] Ovako kažu „Rusi iz Taškenta“: „Stari grad? Ne idemo tamo. Zašto?" (Kosmarsky A. Moskvich u Taškentu ili Iskustvo razvoja „istočnog“grada: moć, svakodnevica, svetinja // Bilten Evroazije. 2007. br. 1 (35). Str. 40).
[53] Alexandropoulos M. Putovanje u Jermeniju. M.: UniPress SK, 2008. S 29.
[54] De Certeau M. Duhovi u gradu. Str. 109.
[55] Vidi: J. Jacobs. Smrt i život velikih američkih gradova / Per. sa engleskog Moskva: Nova izdavačka kuća, 2011.460 str. Prvi put objavljena 1961. godine, ova knjiga postala je himna samoorganizirajućem, živom gradu - i priručnik za njegovo očuvanje.
[56] Zapravo, spomenuta urbana akupunktura u Barseloni radi tačno u skladu sa principima PPS-a.
[57] Vidi: A. Ivanov, Tverska ulica: i dalje javni prostor // Arhitektonski bilten. 2007. br. 5. S. 58–59 //
[58] Navest ću samo jedan citat izvjesne Karen Mikaelyan, pozivajući se na 2009. „U središnjem dijelu glavnog grada, generalno, već izgrađenom i dobro održavanom, još uvijek postoji nekoliko lokalnih područja oronulih zgrada koje mole za likvidaciju. Prije svega, o Kondu, o kojem se govorilo nekoliko sovjetskih decenija, ali bez obzira na to nije žurio da poremeti ovaj mravinjak. Zadatak se svake godine pogoršavao, napokon je otkucao čas. Određen je jedan programer, što će uvelike pomoći u efikasnoj provedbi budućeg projekta. „Sada se intenzivno radi na razvoju dizajna, - nastavlja S. Danielyan [2009. - glavni arhitekta Jerevana. - AI]. - Izvodi ih francuski arhitektonski biro AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Slike ovog projekta koje sam vidio izazvale su šok, nažalost, potvrđujući legitimitet naslova sljedećeg poglavlja.
[59] Vidi:
[60] Termin "urbancid" koristio je u vezi s Moskvom Yu. G. Veshninsky. Vidjeti, na primjer: Veshninsky Yu. G. Aksiologija kulturnog prostora-vremena (u granicama postsovjetskog kulturnog prostora) // Svijet psihologije. Naučno-metodički časopis. Br. 4 (44), oktobar - decembar 2005., str. 226-236 //.
[61] Pogledajte: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Danska metodologija za procjenu povijesnog razvoja SAVE: prilike za upotrebu u Rusiji // Arhitektonski bilten. 2000. br. 2. str. 10–15. Tehnika je testirana u Ruskoj Federaciji uz učešće autora 2001-2002. tokom izrade međunarodnog pilot projekta "Formiranje baze podataka o razvoju i objavljivanju opštinskog atlasa grada Puškina (ranije Carsko Selo)".
[62] De Certeau M. Duhovi u gradu. Str. 111.
[63] Ukaz Jacobs J. op. Str.283.
[64] Shrjapat (u doslovnom prijevodu s armenskog „okruženje“) koncept je u osnovi društvenog života Jermenina. Ovo je širok krug rođaka, prijatelja, bliskih i daljih poznanika osobe s kojom održava ili može održavati lične, neformalne, dobrodušne i međusobno uvažavajuće odnose (vidi, na primjer: Lurie S., Davtyan A. Decree, op.).
Članak je prvi put objavljen sa skraćenicama u grupi "Grad" na www.facebook.com/groups/126698914082522/
Objavljeno ovdje u cijelosti.
Vratite se na prvi dio članka >>>
Više o autoru >>>
