Izložba
U drugoj polovini maja u Sankt Peterburgu je prikazana izložba crkvenih projekata peterburških arhitekata, koju je organizovala komisija sindikata gradskih arhitekata za crkvenu arhitekturu uz učešće SRO NP GAIP, dijecezanske komisije o arhitektonska i umjetnička pitanja i peterburški ogranak MAAM-a.
Za razliku od prve izložbe crkvenih projekata u proljeće 2011. godine, sadašnja je postavljena na materijalu iz posljednjih pet godina. Sukladno tome, bilo je manje djela: trideset tableta, uključujući studentske projekte. Uspjeli smo prikupiti ne sve relevantne i uočljive, ali unatoč tome, dobili smo prilično objektivan rez po kojem se može suditi o stanju stvari u našoj crkvenoj zgradi.
Kao i prije, spektar autorovih pretraživanja kretao se od strogih povijesnih stilizacija do eksperimenata, međutim, bez radikalizma. Priznajem da sam bio najsimpatičniji prema osjetljivim povijesnim napomenama, iako se teoretski ne može a da se ne složi da bi se crkvena arhitektura trebala prirodno razvijati, kao što je to bila u svako doba. Svidjela mi se drvena crkva Antona Golovina u tradiciji karakterističnoj za Karelijsku prevlaku na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.
Elegantna improvizacija Genadija Fomičeva na temu ranog klasicizma, kao i elegantan projekat Georgija Bojka, inspirisan Petrom Velikim, takođe su izgledali uverljivo. Pored pojedinačnih kvaliteta, ova djela privlači i odstupanje njihovih autora od prosječnog predloga tona i nepromišljena replika Pokrovske crkve na Nerlu.
Nekako se dogodilo da su imenovani uzorci pritisnuli svo neiscrpno bogatstvo ruske tradicije od predmongolske antike i ruskog sjevera do bijelog kamena Moskve i Sankt Peterburga Art Nouveau. Reproducirani u betonu, bez obzira na kontekst, glasnim titan-nitrid-zlatnim sjajem i crtama i uglovima koji urezuju oči, postali su skupna slika surogat tradicije i lakog puta koji vodi u slijepu ulicu. Srećom, ove se optužbe ne odnose na izlagače.
Projekti Kirila Yakovleva (AM "Tektonika") pridružuju se imenovanoj grupi, iako njegova crkva u Nagovu pokazuje b o veća sloboda orijentacije na uzorke od klasicističkog hrama u Tsvylyovu.
Hramovi Maxima Atayantsa za Jermeniju izdvajali su se: sagrađeni u lokalnoj tradiciji od sedra, sedre, bazalta, činilo se da se stapaju s prirodnim okolišem i čini se da će ih za pedeset godina biti teško razlikovati od povijesnih prototipova.
Mihail Mamošin pokazao je višesmernu potragu za načinima obnove tradicije. Nacrt rješenja za jug Sankt Peterburga kombinira tehnike različitih ruskih škola - Vladimir-Suzdal, Pskov-Novgorod i Moskva-Yaroslavl, nudeći vlastitu verziju zajedničke slike ruskog hrama, dok se projekat u Kolpinu oprezno privlači avangardi s njenom geometrijskom linearnošću.
Rafinirani geometrizam, unoseći moderan dah u tradicionalne forme, svojstven je i grandioznom hramskom kompleksu Svetog Nikole Čudotvorca u Lenjingradskoj regiji, čiji je projekat u prekrasnoj tehnici pranja ruku predstavio apsolvent Instituta. I. E. Repin Ilja Puškin.
Težnja ka plemenitoj jednostavnosti na spoju arhaizma i "strogog stila" karakterizira monumentalna djela Ivana Uralova i radionicu "Sjeverna pčela". Volumen crkve u Zelenogorsku, općenito, je tradicionalan, ima neobičnu liniju vijenca koja crta "talas" na bočnim fasadama u smjeru oltara. Po mom mišljenju, ovdje postoji određena kontradikcija, jer horizontalno kretanje u principu nije karakteristično za sliku hrama. Po definiciji je statičan, stabilan, jer je kretanje svojstvo vremena, a hram privlači vječnost. Stoga je njegovo prirodno stremljenje prema gore.
Ovu statiku i vertikalnu težnju, naprotiv, posjeduje projekt crkvenog kompleksa u Malinovki s divnom idejom „rajskog vrta“- narandžastog vrta.
Uprkos prvotno deklariranim konzervativnim simpatijama, eksperimentalni koncept Romana Muravjova, koji je potraga za slikom modernog hrama koji dominira među urbanim razvojem velikih razmjera, činio mi se zanimljivim i razumnim, više je nego hitan zadatak. Projekt hrama sa obrazovnim centrom koji je predložila autorica je jedanaestospratni kompleks (bez tehničkog poda), čiji središnji dio zauzima crkva, dok je ostatak prostora dat učionicama, biblioteci, trpezarija i drugi pomoćni prostori.
Svjatoslav Gajkovič, koji je na konferenciji govorio sa polemičkim tezama, stvorio je, međutim, potpuno kanonsku kompoziciju od četverougla sa zvonikom. Istovremeno, jezik njegovog hrama izoštren je na moderan način; igraju se izražajna svojstva betona, koji se iskreno deklarira, ne maskirajući se u kamen. Rezultat je snažna izjava koja se povoljno razlikuje od amorfnih replika Tone spomenutih na početku. Istovremeno, ovaj linearni lakonizam betonskih zidova čini mi se surov za hram kao sliku raja na zemlji.
Bez namjere da se zadržim na svakom projektu, želim izraziti kolektivnu zahvalnost studentima (prije svega SPbGASU) na aktivnom učešću i visokom nivou predstavljenih projekata.
Takođe, ne mogu ne spomenuti radove koji su, sa moje tačke gledišta, odražavali negativne tendencije naše hramovne zgrade.
Dakle, dizajnersko rješenje radionice Snegiri, po mom razumijevanju, narušava antropomorfizam svete simbolike hrama. U svom pismu Kološanima, apostol Pavle naziva Crkvu Tijelom Hristovim, a Hrista glavom Crkve (Kol. 7:13). U ovom slučaju, tijelo hrama, umjesto uobičajenog vitkog i "širokog ramena" četverokuta, predstavlja trokutastu piramidu s konkavnim betonskim zidovima, ostavljajući dojam neprirodne deformacije. U međuvremenu, studio ima potpuno tradicionalan i, po mom mišljenju, uspješan projekat crkve Arhangela Mihaila za selo Lyaskel u Kareliji.
Primjer pompoznog zvaničništva činio se projekt Studio-55 za park 300. godišnjice Sankt Peterburga …
Konferencija
Naučna i praktična konferencija "Savremena crkvena arhitektura: trendovi, problemi, mogućnosti" održana je od 23. do 24. maja. Pored partnera spomenutih na početku, časopis Kapitel bio je suorganizator i glavni informativni pokrovitelj događaja. U okviru konferencije održana je dvodnevna izložba radova poljskog pravoslavnog arhitekte Jerzyja Ustinoviča.
Jedan od svojih glavnih kustoskih zadataka smatrao sam stvaranjem zajedničke platforme za sastanak arhitekata, predstavnika Crkve, urbanista, kao i teoretičara koji bi mogli sistematizirati i shvatiti nakupljeni materijal. Napokon, očito je da samo općenito dobro koordinirani dijalog može stvoriti preduslove za puni razvoj hramovne arhitekture. Jednako je očito da su danas ta područja praktično međusobno izolirana.
Svako od predloženih pitanja čini se važnim i vrijedno odvojene konferencije, ali budući da su u ovom trenutku crkveni problemi uglavnom izvađeni iz zagrada velike arhitektonske rasprave, bilo je važno barem naznačiti najvažnija područja kako bi se izvukli pažnja stručnjaka na njih. Na vrlo uopćen način, ovi se pravci mogu svesti na dvije globalne teme: prva je tema stila i jezika modernog hrama, druga je njegova urbanistička uloga. U skladu s tim, pored sjednica, na konferenciji su organizirana i dva okrugla stola.
Najvažniji problem na polju crkvene arhitekture Sankt Peterburga danas je, bez sumnje, aspekt urbanističkog planiranja. Funkcionalna jedinstvenost hramova, njihova važna kulturna i društvena uloga mogu privući život u depresivna područja i akumulirati aktivnost njihovih stanovnika u susjednom prostoru. Drugim riječima, hram može postati jedan od preduvjeta za pojavu lokalnih centara i aktivno sredstvo za usmjeravanje labavih zgrada u novim područjima. Naravno, za to mora imati odgovarajući urbanistički zvuk, odnosno ne smije se nalaziti na slučajnom mjestu i imati značajan susjedni prostor. Tako je povijesno formirana okosnica bilo kojeg grada, ali danas se urbanistički potencijal crkava apsolutno ne koristi. Od toga gube i grad i hramovi. Učešće na okruglom stolu "urbanog planiranja" glavnog arhitekte Sankt Peterburga, Vladimira Grigorieva, omogućava nam da se nadamo da će KGA konačno posvetiti dužnu pažnju ovom spontano razvijajućem se sektoru arhitekture.
Druga tema - jezik i stil - takođe je povezana sa izuzetnim zadacima koje hram postavlja pred arhitektu. Povijesno gledano, ovo je dalo svetoj arhitekturi vodeću ulogu u arhitektonskoj hijerarhiji. Čini se da današnja izgradnja hrama može postati jedinstveni poticaj za razvoj naše arhitekture.
Naravno, ovo pitanje nije samo umjetničko, već je ovdje neophodna formalna analiza odnosa između "tradicije i inovacija". Naš poljski gost Jerzy Ustinovich podsjetio je na to u svom dubokom izvještaju, zadržavajući se detaljno na teološkoj utemeljenosti crkvenih simbola. Teži oko o Postanak, aktivno duhovno djelo trebalo bi prethoditi formalnoj potrazi za arhitektom koji je pozvan da bude dirigent i svjedok žive Istine, a ne sanjar i ne prepisivač. I lažno shvaćena sloboda i formalno ropstvo jednako su daleko od zadataka hramovne arhitekture.
Smatram velikim postignućem organizatora učešće na konferenciji i interes za dijalog predstavnika sveštenstva. Zbog odnosa prema dijalogu, ispostavilo se da su izvještaji donekle višesmjerni: svaki predstavnik ovih grupa govorio je svojim jezikom, a svi zajedno, otkrivajući nove stvari za sebe, naučili su se slušati i razumjeti. Osobno se čini da je odabrani format jedini ispravan i ima velik potencijal.
Želim da se zahvalim svim našim govornicima, uključujući goste iz Moskve, Bjelorusije, Letonije i Poljske. Organizatori se nadaju da će ovakva manifestacija postati tradicija.
