Stephen Hall ističe se među savremenim arhitektima poetskim pristupom dizajnu. Arhitekturu razumije kao svijet fenomena: boja, mirisa, tekstura, zvukova povezanih s ljudskim postojanjem. Međutim, uprkos velikom broju tekstova koje je napisao, njegov pristup više je usmjeren na praksu nego na teorijsko razumijevanje arhitekture.
Prema nekim istraživačima, rad Stephena Halla zasnovan je na fenomenologiji i najviše je povezan sa idejama francuskog filozofa Mauricea Merleau-Pontyja [1, str. 2]. I sam arhitekt je više puta naglasio svoju strast prema fenomenološkoj misli: „Odmah sam otkrio vezu između tekstova Merleau-Pontyja i arhitekture. I počeo sam čitati sve što sam mogao naći od njega “[2, str. 302]. Arhitekta se okreće fenomenologiji zbog svoje najbliže arhitekture kao prakse. Prema Hans-Georgu Gadameru, fenomenologija je praktična filozofija. Najbliži je opisu poezije, slikarstva, arhitekture, koji su praktična znanja, blizak grčkom "techne" - umjetnost, zanat. Fenomenologija je neophodna Stephenu Hallu za razmišljanje o vlastitom radu, za teorijske temelje arhitektonske prakse.
Onilo
Za Stephena Halla ključni problem je percepcija. Vjeruje da je način na koji vidimo i osjećamo arhitekturu ono što oblikuje njezino razumijevanje. Ne možemo na drugi način prepoznati arhitekturu. Za Mauricea Merleau-Pontyja percepcija je razumijevanje svijeta: „Dakle, nije pitanje da li mi zapravo opažamo svijet, već je upravo stvar u tome da je svijet ono što mi opažamo“[3, str. 16]. Ono što arhitekturu omogućava je da ona i naše tijelo postoje u istom polju stvarnosti. Prisustvo našeg tijela u svijetu omogućava nam da doživimo iskustvo arhitekture, koje nije samo vizuelno, već i taktilno, slušno i mirisno. Stephen Hall kaže: „Kada pogledate knjigu sa slikama čak i najveće svjetske zgrade, nećete moći razumjeti šta je ta zgrada zapravo. Bez da ste pored njega, nećete čuti melodiju koja nastaje zbog njegove posebne akustike, nećete osjetiti njegovu materijalnost i prostornu energiju, njegovu jedinstvenu igru svjetlosti”[4].
Hall percepciju pojava, odnosno prostora, svjetlosti, materijala, zvukova naziva "predteorijskom osnovom arhitekture". On suprotstavlja fenomenološki pristup kritičkoj, racionalnoj procjeni arhitekture. Fenomenalni aspekti arhitekture osnova su za direktan kontakt čovjeka i svijeta, prevladavajući otuđenje svijesti od bića. Kroz njih Hall želi arhitekturu dovesti na nivo osjećaja, približiti je čovjeku: „Materijalnost arhitekture ima potencijal da ozbiljno utječe na iskustvo svemira … Jedan od važnih zadataka danas za arhitekte i grad planera je probuditi čula “[5, str. osamnaest].
Slično tome, u procesu percepcije Merleau-Ponty traži direktan i primitivan kontakt sa svijetom, koji ne razumije kao neposredni odraz predmeta stvarnosti koji utječu na osjetila, već kao poseban "senzibilitet", kao način prihvaćanja biti u njemu. Merleau-Ponty negira mogućnost fenomenološke redukcije, shvaćajući da je čovjek "bačen" u svijet tjelesnošću: „Da smo apsolutni duh, redukcija ne bi predstavljala nikakav problem. Ali budući da smo mi, naprotiv, u svijetu, budući da se naša razmišljanja odvijaju u vremenskom toku koji oni pokušavaju uhvatiti, ne postoji takvo razmišljanje koje bi pokrivalo našu misao “[3, str. trinaest]. Zbog nemogućnosti smanjenja, Merleau-Ponty pronalazi mjesto gdje svijest i svijet postoje bez sukoba - ovo je naše tijelo. Prema filozofu, tijelo je bilo otuđeno od percepcije i od mene, jer se o njemu mislilo kao o objektu, među stvarima: "Živo tijelo podvrgnuto takvim transformacijama prestalo je biti moje tijelo, vidljivi izraz određenog Ego, ispostavilo se da je stvar između ostalog "[3, od. 88]. Tijelo, percipirano kao objekt, lišeno je prava u procesu percepcije, uništavajući jedinstvenu prirodu subjekta i svijeta. Ipak, tijelo za Merleau-Pontyja, a nakon njega i za Halla, jedina je stvar koja nas povezuje sa svijetom. „Debljina tijela, daleko od toga da se natječe sa debljinom svijeta, ipak je jedini način da moram doći do srži stvari: pretvaranje sebe u svijet, a stvari u tijelo“[6, str. 196].
Arhitekturu možemo percipirati jer svijet i naše tijelo imaju homolognu prirodu. Prema Merleau-Pontyju, konstitucija svijeta se ne događa nakon što konstitucija tijela, svijeta i tijela nastaje istovremeno. Arhitektura postoji u svijetu i može se shvatiti kao drugo tijelo sastavljeno od vizije, percepcije.
Hall opisuje prostor kao mekan i savitljiv za percepciju, nastoji oblikovati tijelo zgrade u projektima samim procesom viđenja. U zgradi centra Knut Hamsun u sjevernoj Norveškoj, Stephen Hall utjelovljuje ideju "Zgrada kao tijelo: bojno polje nevidljivih sila" [7, str. 154]. Ovaj moto odnosi se na Hamsunov roman Glad. Zgrada nastoji izraziti posebnosti djela norveškog pisca arhitektonskim sredstvima, a jedna od glavnih tema Hamsunovog djela je princip odnosa tijela i ljudske svijesti.
Oblik ove zgrade - i unutrašnji i spoljašnji - ima posebno značenje. Tako, na primjer, katranirani drveni zidovi imaju mnogo naglašenih udubljenja, utjelovljujući utjecaj nevidljivih unutarnjih sila i impulsa koji su transformirali zgradu. Prema Hallu, zgrada je tijelo formirano namjerom naše svijesti, smjerom vizije. Dvorana direktno radi s ovim tijelom, stvara mape percepcije, kontrolira osjećaje gledatelja.
Neizvjesnost
Stephen Hall tvrdi da prisustvo tijela omogućava uočavanje njegove „žive prostorne dimenzije“u arhitekturi [2, str. 38]. Obraća se vitalnoj sferi percepcije arhitekture, prostora, svjetlosti, materijala na presjeku s ljudskim iskustvom. Međutim, ne možemo nadići iskustvo svog tijela, tako da razumijevanje i osjećanje arhitekture nije artikulirano iskustvo, njena „svjesnost“dolazi iz tijela, a ne iz svijesti: „Svjesni smo konceptualnog intenziteta osnovnog osjetilno-prostornog i taktilno iskustvo, čak i ako nismo, možemo to artikulirati “[8, str. 115].
Merleau-Ponty govori o neizvjesnosti i neizrecivosti opažanog smještenog u kontekst: „Ništa drugo, nego vezanost opaženog za kontekst, njegova povodljivost, kao i prisustvo neke vrste pozitivne neizvjesnosti u njemu, sprečavaju prostorne, vremenski i numerički agregati od pronalaženja izraza u prikladnim, prepoznatljivim i odredivim konceptima “[3, str. 36]. Percipirano je neodvojivo od konteksta, jer se percipira iz njega. Nemoguće je nadići iz konteksta, jer se u njemu nalazi sama opažajuća svijest, to je kontekst.
Nesigurnost iskustva, nemogućnost njegove precizne simboličke definicije i završetka, Stephen Hall koristi u svojim strategijama dizajna zgrada: „Svaki projekt započinjemo informacijama i neredom, nedostatkom svrhe, dvosmislenim programom beskonačnosti materijala i oblika. Arhitektura je rezultat djelovanja u ovoj neizvjesnosti “[9, str. 21]. Hall projektuje percepciju iz sebe, stoga postoji nesigurnost, nemogućnost promišljanja o samom procesu stvaranja opaženog.
Dobrim dijelom zbog takvog načina razmišljanja, jedini alat za kretanje u polju neizvjesnosti za arhitektu je intuicija. Stephen Hall započinje stvaranjem akvarelnih skica za svaku svoju ideju. Ova intuitivna i "zanatska" praksa stvara raspoloženje, daje projektu primarni smjer, intuiciju. „Prednost akvarela je sloboda igranja intuicije koju pružaju. Kao rezultat, oni su i konceptualni i prostorni. Omogućuju vam otkrića uz pomoć intuicije “[10, str. 233].
Stephen Hall fenomenologiju zamišlja kao "stvaranje arhitekture". Teoretičari kao što su Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma i Kenneth Frampton tumače fenomenologiju kao teoriju arhitekture, ali za Stephena Halla ona ima drugačiji potencijal. Za njega je dizajn otkrivanje nevidljivog, nedefinisanog u procesu stvaranja arhitekture. Hall kaže da je fenomenologija sposobna suočiti se s „još ne-mišljenim“i „još ne-fenomenom“, koji se direktno manifestiraju u procesu „stvaranja arhitekture“.
U nedostatku svjesne refleksije o dizajnu i metodi, arhitektonska misao za Halla se manifestuje kroz fenomene arhitekture: „Zgrade govore kroz tišinu opaženog fenomena“[11, str. 40]. Prema arhitekti, iskustvo fenomena ne odnosi se samo na vizuelno iskustvo percepcije, taktilne, slušne i njušne senzacije igraju značajnu ulogu. Čitav niz tjelesnih senzacija tvori određenu cijelu ideju o svijetu, o arhitekturi. U nedostatku jedne od osobina svijeta, slika postaje jednostavnija, gubi puni kontakt s našim tijelom. „Materijali gube prostornu dimenziju i svode se na ravne,„ aluvijalne “površine. Osjet dodira obezvrijeđen je u komercijalnim, industrijskim metodama proizvodnje. Vrijednost dijela i materijala je premještena “[12, str. 188].
Od svih pojava, prema Hallu, svjetlost je najuticajnija: „Moj omiljeni materijal je sama svjetlost. Bez svjetlosti, prostor prebiva u zaboravu. Svjetlost je uvjet pojave tame i sjene, prozirnosti i neprozirnosti, refleksije i loma, sve se to isprepliće, definira i redefiniše prostor. Svjetlost čini prostor neodređenim “[13, str. 27]. Prostor uvijek postoji kao osvijetljen, vidljiv. Svjetlost, zahvaljujući svojoj promjenjivosti, pokretljivosti, nesposobnosti, čini prostor neodredivim.
„Naivna percepcija“arhitektonskih fenomena kroz različite oblike vizije i osjećaja izvan je znakovne strukture. To je zbog temeljne ne-artikulacije tjelesnog iskustva, koja postoji prije imenovanja. Prema Hallu, "živu prostornu dimenziju" arhitekture nije moguće utvrditi, ispada da se u arhitektonskoj praksi shvaća samo na intuitivnom nivou.
Hibrid
Treba napomenuti da ideje Stephena Halla ne dolaze uvijek iz Merleau-Pontyjeve fenomenologije. Tako, na primjer, ideja hibridizacije ima drugačije porijeklo. Početkom karijere, Stephen Hall zanimao se za talijanski racionalizam i istraživao je arhitektonsku tipologiju. Njegova razmišljanja o vrstama mogu se naći u tekstovima kao što su: „Abecedni grad. Urbani i ruralni tipovi kuća u Sjevernoj Americi “i neke druge [14, str. 105]. Stoga se ideja tipološkog "hibrida" pojavljuje već u njegovim ranim teorijskim studijama.
Stephen Hall vjeruje da je potrebno stvoriti nešto novo postavljanjem jednostavnih komponenata jednu na drugu. Komponente mogu biti funkcija, oblik, socijalni aspekt, povijesna činjenica, prirodni ili društveni fenomen. Ponekad se ova sinteza čini nemogućom, ali na kraju se ispostavi da je najproduktivnija. Hall kaže: „Hibridna kombinacija funkcija u zgradi može biti više nego samo kombinacija namjena. Ovo preklapanje može postati "socijalni kondenzator" - primarna interakcija vitalnosti grada, povećanje uloge arhitekture kao katalizatora za promjene "[15]. Za Halla nije mnogo važnija "proizvodnja novosti", već kakav efekat ova ili ona sinteza ima na čovjeka i svijet.
"Hibrid" vam ne dozvoljava da precizno definirate i popravite njegovo značenje i vrstu. Ova nesigurnost omogućava arhitekturi da izbjegne jaram logocentrizma i racionalnosti. Ako se prostor i njegova percepcija neprestano razvijaju, kako onda možete precizno odrediti funkciju zgrade, njezin izgled, tip? Sve ovo ostaje na polju nepreciznosti i promjena, jer je povezano sa živim postojanjem arhitekture. Dakle, ideja hibridizacije povezana je s neizvjesnošću i tjelesnim postojanjem arhitekture, odnosno u određenom je smislu i fenomenološka.
Stephen Hall se u svojim projektima često poziva na ovu ideju. Jedna od prvih takvih ideja opisana je u tekstu "Most kuća" zbirke "Arhitektonski pamfleti" [16]. Svaka arhitektonska zgrada ispada da je istovremeno most, kućište, neboder s mnogo horizontalnih veza, muzej i javni prostor. Hall dodaje funkcije odvojene zarezima, iako one nisu sekvencijalne, niti jedna pored druge, od njih ne možete odabrati glavnu, one postoje istovremeno i nisu u potpunosti definirane.
Multifunkcionalni komercijalni kompleks dizajniran je na principu hibridizacije
Vanke centar u Šenženu. Njegova dužina jednaka je visini njujorške "Empire State Building", a javnosti je zgrada poznatija kao "horizontalni neboder". Ova je zgrada izdužena u vodoravnoj ravni, ali ima strukturne karakteristike nebodera: arhitekta stvara hibrid nebodera i vodoravne strukture. Ali za sintezu služe i druge komponente, koje se ne nalaze u istom redu s kategorijom visine zgrade.
Zgrada sadrži sve vrste funkcija: urede, apartmane, hotel itd. Instalirana je na osam stupova i lebdi 35 metara iznad javnog prostora ispod nje - vrta koji sintezu dopunjuje vizualnim (cvjetajuće tropske biljke) i mirisnim (komponente jasmin mirisa). Zgrada koristi nevjerovatnu količinu pažljivo odabranih materijala. Zgrada je složeni hibrid horizontalne strukture, nebodera, funkcije, materijala, mirisa, javnih i poslovnih prostora. Mnogo različitih pojava i svojstava preklapaju se, isprepliću se, međusobno djeluju. Nastaje konjunktivna sinteza, gdje pojave neprestano čine cjelovitost opaženog, ali se ne stapaju u jednu. Hibrid je uvijek hibrid.
Isprepletanje ideje i fenomena
Prema Hallu, arhitektura oživljava kada premosti jaz između ideje i stvarnosti, poveže um i osjećaje, koncept i tijelo. Projekt treba pažljivo osmisliti, uvodeći različite aspekte u jedinstvenu koherentnu formu. Prema arhitekti, nevidljivi svijet ideja aktivira fenomenalni svijet, oživljava ga. Ideja i fenomen međusobno se isprepliću, čine jedan proces: „… konceptualizacija u arhitekturi ne može se odvojiti od percepcije fenomena arhitekture, uz njihovu pomoć arhitektura poprima empirijsku i intelektualnu dubinu“[1, str. 123]. Međutim, za Halla ovo nije samo kombinacija dva jednaka elementa, to je njihov poseban odnos, koji arhitekt, slijedeći Merleau-Pontyja, naziva hiasmom.
Koncept hijazme ili preplitanja potreban je da bi Merleau-Ponty objasnio kako je naša percepcija upisana u svijet, kako bi pokazao da je naš odnos prema biću prihvatiti i istovremeno prihvatiti. U percepciji dolazi do potpunog zamagljivanja granica objektivnog i subjektivnog, ideja i pojava, one se miješaju, isprepliću u nerazlučivosti. Hijazam je preplitanje vidljivog i nevidljivog, prevladavanje dualnosti. „Najvažnije postignuće fenomenologije nesumnjivo je u činjenici da je u svom konceptu svijeta i racionalnosti uspjela kombinirati ekstremni subjektivizam i krajnji objektivizam“[3, str. 20].
Stephen Hall ukazuje na fenomenalno porijeklo ideja. Oni su ukorijenjeni u stvarnosti i nisu transcendentni: „Želio bih otkriti fenomenalno porijeklo ideje. Nadam se da ću kombinirati fenomenalna svojstva s konceptualnom strategijom “[17, str. 21]. Za Halla ideja nije nešto determinističko, prepoznatljivo. Ideja se intuitivno shvaća samom percepcijom. Arhitekta tvrdi da se do preplitanja ideje i fenomena događa kada se zgrada „realizuje i realizuje“, odnosno doslovno u trenutku njenog prisustva u stvarnosti. Kenneth Frampton također primjećuje ovu ideju u pristupu arhitekte: „Hall nužno okuplja konceptualni nivo svog djela i fenomenološko iskustvo njegovog prisustva. Fenomenologija u Hallovom razumijevanju na razne načine poboljšava i uzdiže konceptualno “[18, str. 8].
Odličan primjer preplitanja ideje i fenomena, Stephen Hall utjelovljuje u svom
Muzej suvremene umjetnosti Kiasma u Helsinkiju. Sama ideja muzeja je preplitanje, presijecanje (hijazam) ideja i pojava. Strukturno, zgrada je sjecište dviju zgrada. Jedna zgrada odgovara ortogonalnoj mreži grada, druga zgrada razvija ideju interakcije s krajolikom. Stephen Hall stvara neobičnu geometriju muzeja. „Ostvarivanje ideje i njena verifikacija su u iskustvu arhitekture: šta osećate prolazeći kroz zgradu, kako se telo kreće, kako komunicira sa drugim telima, kako deluju svetlost, perspektiva, zvukovi, mirisi. Čitav ovaj fenomenološki sloj trebao bi proizaći iz glavne ideje “[19]. Arhitekta teži dizajniranju ne fizičke forme, volumena, prostora, već osjećaja, samog procesa percepcije. Tako u muzeju opažač doživljava ideju preplitanja prostora ne konceptualno, već tjelesno.
Ukorenjenost
Merleau-Ponty kaže da subjekt postoji u prostoru i vremenu, gdje postoji specifična situacija. Osoba se već nalazi u svijetu, uključena u razne prakse, gdje procesi percepcije prestaju biti subjektivni i određeni su logikom konteksta. Prema filozofu, potreban nam je povratak iz objektivne i subjektivne percepcije u „životni svijet“, kojemu smo i sami imanentni: „Prvi zapravo filozofski čin trebao bi biti povratak u životni svijet, koji je s ove strane objektivni svijet, budući da smo samo u njemu mogli razumjeti zakone i granice objektivnog svijeta, vratiti stvari njihovom specifičnom izgledu, organizmi - svoj način odnosa sa svijetom, subjektivnost - svojstvena povijesnost, pronaći pojave, taj sloj životno iskustvo kroz koje nam se prvo daje Drugo i stvari … "[3, str. 90].
Ideja o "svijetu života" koji Merleau-Ponty spominje ogleda se u Hallovim konceptima "ukorijenjenosti", "ograničenja", "duha mjesta". Arhitektura za njega prisutna je u svim područjima ljudskog života, oblikuje njegovu ideju o svijetu, ona „može promijeniti način na koji živimo“[20, str. 43]. Ispostavlja se da je arhitektura ukorijenjena u samom čovjekovom postojanju, to je uvjet za njegovo "življenje" u svijetu. Hall je uvjeren da arhitektura ne bi trebala komunicirati samo sa određenim kontekstom, već da je važno biti „ukorijenjena“u stvarnosti. „Arhitektura je sveobuhvatno, zapleteno iskustvo interakcije sa stvarnošću. Nemoguće ga je zamisliti na ravni u obliku geometrijskih likova u planimetriji. Ovo je fenomenološko iskustvo, odnosno sveukupnost i jedinstvo pojava u prostoru, ne samo vizuelnih elemenata, već i zvukova, mirisa, taktilnih kvaliteta materijala “[4]. Arhitektura nije samo slika na papiru, ona uključuje različite aspekte stvarnosti.
Hall opisuje arhitekturu kao izjavu koja uvijek postoji u kulturnom kontekstu [21, str. 9]. Ali, prema njegovom mišljenju, ideja-koncept ne samo da odražava posebnosti postojeće lokalne kulturne tradicije, već prodire u auru mjesta, jača i naglašava jedinstvenost situacije. Kontekst postoji za arhitektu ne samo kao artikulirana kulturna istorija mjesta, već i u obliku doživljavanja situacije, atmosfere mjesta. Dvorana nastoji stvoriti emocionalnu vezu s lokalitetom, krajolikom, poviješću. Kaže: „Važno je uhvatiti ideju koja lebdi u zraku svakog mjesta. To može biti sve: priče koje se prenose s usta na usta, živi folklor, jedinstveni humor. Napokon, izvorni i autentični elementi kulture toliko su jaki da nas tjeraju da zaboravimo na stil “[4].
Stivenu Hallu je važna ideja ograničenog koncepta. Ograničenja mu omogućavaju da prepozna jedinstvenost određene situacije. U svakom novom projektu situacija se mijenja i pojavljuju se novi uslovi. Oni ne ograničavaju arhitekta na metodološke principe, ali pružaju mogućnost stvaranja kontekstualno ukorijenjenog objekta.
Primjer opisanog pristupa mogu biti mnoge zgrade Stephena Halla. Kontekstualno najjasniji objekti su oni koji su bliski pejzažnim projektima. Jedan od njih,
Centar za okean i surfanje dizajnirali su Stephen Hall i njegova supruga, brazilska umjetnica Solange Fabian, na atlantskoj obali u Biarritzu, rodnom mjestu surfanja. Cilj projekta bio je skrenuti pažnju na probleme ekologije vode, proučavanje naučnih aspekata surfa i okeana, ulogu vode u našem životu kao resursa i zabave.
Zgrada se poigrava plastičnošću surfnog vala i razvija prostorni koncept omjera dijelova "pod nebom" i "pod vodom". Iz ove ideje nastaje kontekstualni oblik zgrade. Dio "pod nebom" je eksploatisani krov zakrivljene ploče zgrade nazvane Ocean Square, javni prostor popločan kaldrmom. Na trgu su dvije staklene "kaldrme" s kafićem i kioskom za surfere. Oni su vizuelne dominante i poetski se odnose na dvije stvarne gromade u okeanu, jednu do druge. Muzej okeana smješten je u dijelu koji se naziva "pod vodom": unutrašnjost, zahvaljujući udubljenom stropu i nedostatku prozora, daje dojam da je potopljena.
Dakle, centar se uspješno uklapa u okolni prostor i postaje sam kontekst. To je formalni izraz mjesta izgradnje i njegove funkcije, ali također emocionalno komunicira s krajolikom i atmosferom. Zauzeo je "svoje" mjesto i na njemu je. To je ono što Hall naziva "ukorijenjenost na mjestu".
Predrasude
Još jedan važan koncept za Hall je ofset ili paralaksa. Paralaksa se može definirati kao prividno kretanje tijela u prostoru uzrokovano kretanjem posmatrača (ili promatračkog instrumenta). Hall opisuje paralaksu kao „fluidni prostor“, neprestano se mijenjajući krajolik: „Arhitektura je fenomenološka disciplina i vjerujem da je možemo razumjeti samo svjesni trenutka kada se naša tijela kreću kroz prostor. Ako okrenete glavu, skrenete pogled ili se okrenete na drugu stranu, vidjet ćete drugi, upravo otvoreni prostor. A ovu priliku ste dobili samo zato što ste pokrenuli pokret “[4].
Koncept paralaksije pomaže Stephenu Hallu da objasni nestabilnost percepcije prostora. U svakom trenutku vidimo arhitekturu drugačije. Promjenjuje se kut gledanja, osvjetljenje tijekom dana, starost materijala. Živo tijelo arhitekture je dinamično i pokretljivo, postoji u vremenu. U potvrdu Hall kaže: "Kuća nije objekt, to je dinamičan odnos terena, percepcije, neba i svjetlosti, s posebnom pažnjom na unutarnje scenarije kretanja … Čak i u maloj kući možete se diviti prekrivanju perspektiva koje nastaju uslijed kretanja, pomicanja, promjene osvjetljenja. "[22, str. 16].
Ali mijenja se i sam opažač, njegovo tijelo u svemiru. Ovdje Stephen Hall u svojim prosudbama slijedi Henrija Bergsona, koji govori o našoj vlastitoj promjeni u vremenu. „Osjećaji, osjećaji, želje, predstave - to su modifikacije koje čine dijelove našeg postojanja i redom ga boje. Dakle, stalno se mijenjam “[23, str. 39]. Raspoloženje, lična iskustva, one promjene koje utječu na naše tijelo preklapaju se sa percepcijom. Oni se događaju stalno, čak i ako osjećamo određenu stabilnost i slijed događaja. Svjesni smo pomaka u percepciji kad smo već u toj smjeni.
Percepcija postoji u trajanju, odnosno mijenja se u vremenu zajedno s transformacijom prostora i tijela samog opažaja. U stvarnosti, percepcija se ne može podijeliti na objektivnu i subjektivnu, ona uvijek zadržava određeni integritet. „U konačnici, ne možemo razdvojiti percepciju geometrije, radnji i osjećaja“[24, str. 12].
Za Merleau-Pontyja percepcija kao novonastali odnos između svijeta i subjekta moguća je samo vremenom. Prema njegovom mišljenju, subjektivnost je privremenost. „Mislimo da smo kroz vrijeme, jer upravo kroz odnos vremenskog subjekta i vremenskog objekta možemo razumjeti odnos između subjekta i svijeta“[3, str. 544].
Upečatljiv primjer rada Stephena Halla s vremenom i koncepta "raseljavanja" je kvart Novi grad Makuhari u japanskom gradu Chiba (1996). Ideja je bila interakcija između dvije specifične vrste građevina: "teških" zgrada i aktivnih "lakih" struktura. Zidovi teških zgrada zakrivljeni su na takav način da tokom dana svjetlost prodire u četvrt i same zgrade pod određenim uglovima. Lagane konstrukcije lagano zakrivljavaju prostor i napadaju prolaze.
Kvartal ima poseban program percepcije. Za ovaj projekt, Hall je napravio dijagram koji prikazuje položaj sjena tijekom dana. Oblik glavnih blokova stvoren je u skladu sa potrebnim prostornim scenarijem sjena koji bacaju tijela jedno na drugo i na prostor između njih. Hall o zgradi razmišlja kao o procesu koji proizvodi određene efekte percepcije u prostoru. Igre sjene i svjetlosti tokom dana čine zgradu promjenjivom, nestabilnom, nadrealnom.
* * *
Stephen Hall jedan je od rijetkih arhitekata koji pokušava konceptualizirati svoju kreativnost. Međutim, uprkos čestim referencama na fenomenologiju, nije lako pronaći vezu s ovim filozofskim trendom u njegovim konstrukcijama. Uprkos dosljednosti svoje metode, Hall ostaje poetski majstor orijentiran na arhitektonsku praksu. Umjesto toga, on razvija individualne strategije razmišljanja za svaki projekt u skladu s nekim fenomenološkim smjernicama. Ovaj pristup se može opisati kao praktična fenomenologija u arhitekturi. Svoju metodu suprotstavlja kritičkom i apstraktnom arhitektonskom razmišljanju i nastoji se pozabaviti samim pojavama. U tom smislu, pokazalo se da je fenomenologija ispravan metodološki izbor. Prema Hallu, „fenomenologija je zainteresirana za proučavanje suštine stvari: arhitektura ima potencijal da ih vrati u postojanje“[24, str. jedanaest].
Pokazalo se da su fenomenološki koncepti koje je opisao Hall bliski arhitektima. Pozivaju se na koncepte kinestezije, iskustva, materijala, vremena, čovjeka, tijela, svjetlosti itd. Obećavaju povratak u stvarnost, u iskusni i imanentni svijet: „Razni mirisi, zvukovi i materijali - od čvrstog kamena i metala do slobodno plutajuća svila - vraća nas izvornom iskustvu koje uokviruje i prodire u naš svakodnevni život “[24, str. jedanaest].
Književnost
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Prijevod fenomenološke filozofije u područje arhitekture. Diploma magistra arhitekture. Diplomska škola prirodnih i primenjenih nauka na Bliskoistočnom tehničkom univerzitetu, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologija percepcije / Per. s francuskog uredili I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Nauka", 1999.
4. Vin A. Intervju, © ARKHIDOM Magazine, No. 80 [Elektronski izvor]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004 (monografija).
6. Merleau-Ponty M. Vidljivo i nevidljivo / Per. sa fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. „Koncept 1998“, Hamsun Holl Hamarøy, izdavač Lars Müller, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, sv.52 br. 610, avgust. 1997.
9. Holl S. „Predteorijsko tlo“, Katalog Steven Holl, Zürich: Artemis i ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Igra refleksija i refrakcija. Intervju s Vladimirom Belogolovskim // Govor. 2011. br. 7
11. Holl S. Pitanja percepcije. Fenomenologija arhitekture. Tokio: A + U, 1994.
12. Holl S. "Arhitektonske stvari: Bilješka o Haririju i Haririju", u K. Frampton. S. Holl i O. Riera Ojeda. Hariri i Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Ideja. Fenomen i materijal", u B. Tschumi i I. Cheng (ur.). Stanje arhitekture na početku 21. vijeka. New York: The Monacelli Press, 2003 (monografija).
14. Holl S. Govorena arhitektura. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Svezak 1: 1975-1998, GA / Tokio A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamphlet Architecture 7: Bridge of Houses. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. „Razgovor sa Stevenom Hollom“, El croquis (prerađeno i prošireno izdanje) Meksiko: Arquitectos Publishing, 2003, str. 10-35.
18. Frampton K. „O arhitekturi Stevena Holla“u S. Hollu. Sidrenje. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Trg Maleviča i Mengerova spužva // Jebeni kontekst?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Stanovi. Katalog Steven Holl. Zurich: Artemis and arc en reve center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Teorija crnog labuda. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Kreativna evolucija / per. sa fr. V. Flerova. M.: Klub knjiga knjiga, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (prvi put objavljeno 1996).
