Ova knjiga me odmah pogodila, makar samo zato što sam je jedva uspjela držati u rukama. Četiri sveske velikog formata teže oko 8 kilograma, objavljene su na premazanom papiru i ispunjene kompaktnim tekstom prošaranim mnogim fotografijama, perspektivnim pogledima, planovima, dijagramima i značajnim fusnotama. Sve je kako bi trebalo biti za disertaciju; knjiga je objavljivanje teksta doktorske disertacije Armena Kazaryana, odbranjene na Institutu za istoriju umjetnosti 2007. godine.
Međutim, nemoguće je odmah se prisjetiti doktorskih disertacija o istoriji srednjovjekovne arhitekture, koje bi, nakon objavljivanja, mogle izgledati ovako. U potrazi za analogijama govori samo knjiga Nikolaja Voronina
arhitekture sjeveroistočne Rusije, objavljena početkom 1960-ih: tamo možete pronaći i sve (dobro, gotovo sve) o Vladimir-Suzdal crkvama, ovo je cjelovita, detaljna i pouzdana knjiga, koja, kako kažu povjesničari, „pokriva”Čitav jedan period od izuzetne važnosti. Od tada pišu o Vladimir-Suzdal arhitekturi, ali Voroninova knjiga se i dalje uzdiže iznad svega napisanog prije i poslije, poput stijene ili čak planine.
Kazaryanova knjiga je otprilike ista: ona je pedantna i svestrana studija, vrlo je detaljna, od i do, opisuje izuzetan fenomen - srednjovjekovnu arhitekturu Zakavkazja u doba procvata, VII vijek. Međutim, vrijeme nastanka - 5. i 6. vijek ovdje se smatra ne manje pažljivim. Knjiga je posvećena arhitekturi triju zemalja: Armenije, Istočne Gruzije i Kavkaske Albanije. Ova je arhitektura, s jedne strane, dobro poznata - svi poznaju Echmiadzin, a s druge strane nije dovoljno proučena. Ona je, kako Armen Ghazaryan detaljno i zorno pokazuje u svojoj istoriografskoj skici, dugo vremena ispala iz kruga studija vizantijske arhitekture i razmatrana odvojeno. Zbog toga je metodologija njenog proučavanja dugo patila od iste bolesti "autohtonosti" kao i istoriografija ruske srednjovjekovne arhitekture. Drugim riječima, mnogi povjesničari pronašli su najzanimljivije tehnike i obilježja u narodnoj, prije svega drvenoj, arhitekturi. Na primjer, povjesničari ruske arhitekture dugo su vjerovali da kameni hramovi s četverovodnim krovovima potječu od drvenih šatora. A povjesničari arhitekture Zakavkazja, opet su, na primjer, vjerovali da kupole kamenih hramova jermenskih crkava potječu od lažnih drvenih kupola u stambenim zgradama, ne obraćajući posebnu pažnju na činjenicu da se kupola koristila u rimskom svijetu davno prije to.
Izolacija autohtonih teorija, kao i ne previše pažnje bizantskih povjesničara, pretvorili su jermensku arhitekturu u svijesti mnogih ljudi u svojevrsnu egzotiku: svijetlu pojavu koja je došla niotkuda i nestala niotkuda, što je potpuno nepravedno. Jer, kako objašnjava Armen Gazaryan, od vizantijske arhitekture 7. vijeka nije ostalo gotovo ništa. O tome ne znamo ništa, osim da je u carstvu ovo period ikonoklazma, ali sa stanovišta umjetnosti i arhitekture ovaj period za Vizantiju predstavlja prazninu. Praznina koju arhitektura zakavkaskih zemalja uspješno popunjava, koja je, iako su bile crkveno i politički neovisne od Carigrada, iako su formirale svoju vlastitu, za razliku od bilo čega drugog, školu, ipak u širem smislu (poput kasnije drevne ruske arhitekture) na području vizantijskog uticaja.
Pored toga, spomenici Zakavkazja sami su po sebi vrlo zanimljivi. Period procvata poklapa se sa formiranjem centričnog krstokupolnog tipa hrama (koji se, primećujemo u zagradama, nakon VIII veka čvrsto utvrdio u Vizantiji i, između ostalog, postao je osnova i za ruske crkve što se tiče potrage za arhitektima talijanske renesanse). U transkavkaskom VII stoljeću ova se tipologija razvija brzo i na razne načine: ovdje se pojavljuju mnogi oblici, od uobičajene kocke s apsidama do raznih okta i tetrakonha, uključujući hramove s tlocrtom latica upisanim u veliku rotundu. Ovdje možete pronaći i mnoga zanimljiva konstruktivna rješenja koja nastaju na spoju istočno-rimske i iranske kulture; to je živahna i dinamična arhitektura postajanja, strastvenog traženja, a ne reprodukcije.
Armen Ghazaryan vrlo široko ispituje arhitekturu Zakavkazja: knjiga sadrži i Panteon i Aju Sofiju - postavlja on, prevladavajući gore spomenute probleme autohtonih teorija, u kontekstu Istoka i Mediterana, kao i u kontekstu moderne ruske, jermenske i zapadne istoriografije, u istorijskom, crkvenom i kulturnom kontekstu. On gradi periodizaciju pod vlašću Katolikosa, poglavara Jermenske crkve i glavnih kupaca, slika portrete njihove ličnosti kroz zgrade, kao što je Erwin Panovsky naslikao portret opata Suggeriusa kroz istoriju San Denisa. Uz sve ovo, upadljivo je da nijedan od dodataka ne prevladava, fokus ostaje na arhitekturi, pažljivo ispitivanoj iz različitih uglova i sa vrlo trezvene, jasne tačke gledišta. Neka vrsta zdrave, ne prejako osvijetljene kosim zrakama bilo koje, presvijetla teorija. Arhitektura nije predmet teorije, ona se očituje, a to je posebno zanimljivo. Ona, što može biti iznenađujuće, ali činjenica uzvraća, dozvoljava da se pokaže. Autor jasno piše o konstrukcijama i tipologiji, o slikama - živopisno i nikad iscrtano, uprkos velikom obimu teksta. Ovaj pristup bio je tipičan za knjige učitelja Armena Kazarjana Alekseja Komeča, koji je proučavao arhitekturu Kijevske Rusije, i nekako je vrlo ugodno shvatiti da škola Komech živi i razvija se.
Pored toga, Kazaryanova knjiga je i katalog svih spomenika tog perioda, što je čini dobrim udžbenikom i priručnikom. Autor je uspio riješiti problem o kojem su istraživači devedesetih raspravljali prilično žustro: kako pisati o arhitekturi, razgovarati o problemima ili govoriti o spomenicima? U prvom slučaju spomenici su izgubljeni, u knjizi je teško pronaći potrebne činjenice, u drugom se teorijska pitanja gube u pozadini. U ovom slučaju, mora se pomisliti, djelovala je kombinacija dva pristupa: autor prvo detaljno piše o problemima svakog razdoblja, zatim u kataloškom obliku, tačka po poen (tipologija, funkcija, povijest, bibliografija, datiranje, ukrašavanje, očuvanje itd.) detaljno opisuje svaki spomenik. Sve ovo prati istorijska skica, fotografije pejzaža različitih područja, istorijske mape s granicama država i sfere uticaja za različita razdoblja.
U zaključku, moramo reći da je studija, naravno, važna za moskovsku školu proučavanja istorije arhitekture, čiji je plod definitivno, i za izučavanje arhitekture Jermenije, te u međunarodnom kontekstu - Ovdje mi je teško objektivno suditi, ali očigledno - da, ova knjiga će biti važna za historiografiju vizantijske arhitekture. S jedne strane, to je logično, ali s druge strane, apsolutno je nevjerovatno da se sada pojavilo. Sad, kad je ministar gotovo raspršio Institut za istoriju umjetnosti, odlučivši da od toga nema malo praktične koristi. Kada istoričari žive nije jasno čega se i kada sjećamo kolekcija i monografija iz sredine 1990-ih, debelih kao prst, tiskanih jednostavnim aparatom na lomljivom sivom papiru. Hmm … sad kad Institut Strelka objavljuje prijevod 30-godišnje knjige Rema Koolhaasa i svima se čini užasno progresivnim korakom naprijed. I kada malo ljudi u Moskvi zaista zna šta se događa u Jermeniji i kako tamo žive.
Iz ove knjige proizlazi blagostanje. Solidno, temeljito i, što je najvažnije, temeljno (odnosno iz razloga nekih ljudi beskorisno, jer se ne može namazati na hljeb) istraživanje, potpuno novo, a ne prijevod ili pretisak. Izgleda objavljeno negdje ovdje. Drugi svijet. I premda je autor, prema vlastitom priznanju, novac za publikaciju tražio više od tri godine, činilo se da je to vrijedilo.
U nastavku, uz saglasnost autora, objavljujemo tekst predgovora knjige, koji je napisao doktor istorije umjetnosti Sharif Shukurov:
„Temeljno djelo doktora nauka A. Yu. Kazaryan ne izaziva samo poštovanje, već i divljenje. U naše vrijeme, smanjenje prestiža nauke, gotovo je nemoguće zamisliti da se u prilično kratkom vremenskom periodu pojavi četverotomna publikacija o arhitekturi Zakavkazja - Jermeniji, Gruziji, kavkaskoj Albaniji. Od sada imamo na raspolaganju podužu enciklopedijsku zbirku o istoriji arhitekture kršćanskog Zakavkazja u okviru 7. vijeka. - doba najvećeg prosperiteta. Armenska arhitektura, koja obavlja funkcije osnovne, temeljne za Zakavkazje, ima snažnu historiografiju u domaćoj i zapadnoj nauci. Kao što naslov knjige implicira, posvećena je crkvenoj arhitekturi triju zemalja Zakavkazja, što je posebno dragocjeno u doba razdvajanja država u regiji. Prije A. Yu. Kazaryan, slične, ali ne toliko punopravne zaključke donio je N. Ya. Marr i J. Strzhigovsky.
Nije dovoljno reći da je knjiga A. Yu. Kazaryan je inovativna, ona je, pored rješavanja tekućih problema u vezi s raznim problemima, usmjerena i protiv prevladavajućih stereotipa na polju zakavkaske arhitekture. To je postalo moguće, između ostalog, zahvaljujući inovativnoj prirodi autorovog razmišljanja, ovo je metoda određenog uređenja misli. Nema inovacija bez odgovarajućeg razmišljanja. Da bi se neka riječ uvela u gustinu misli drugih istraživača arhitekture Zakavkazja, potrebno je ne samo znanje historiografije, naravno, samih spomenika, već i suptilan metodološki i teorijski osjećaj. Za A. Yu. Kazarjanova inovacija igrala je ulogu jednog od horizonata percepcije ne samo arhitekture, već i čitavog kulturnog sloja koji omogućava da se ova arhitektura održi.
Početak razvoja verske arhitekture na teritoriji Zakavkazja pada na IV-V vek, a od VII veka. njegov vrhunac je povezan. U to vrijeme pada jedan od glavnih događaja za čitavu arhitekturu Zakavkazja - pojavljuje se većina kompozicija sa središnjim kupolama i započinje njihova dominacija. Količina i kvalitet religijske arhitekture dramatično se povećavaju, što se odmah odražava u semantičkoj vrijednosti ove arhitekture kao događaja „dugog trajanja“(dugo trajanje) i značajnog prostornog pokrivanja. Jer ovaj događaj bio je značajan faktor ne samo za Zakavkazje, već čak i u odnosu na Bizant i Iran u to vrijeme. Ne zaboravimo napomenuti da je upravo u to vrijeme jedna od sastavnih karakteristika ovog događaja bila pojava te ikonografije arhitekture Zakavkazja, koja je prošla kroz sva naredna vijeka svog postojanja. Može li biti sumnje u logiku A. Yu. Kazaryan, koji je toliko truda posvetio ovom arhitektonskom događaju?
Razvoj autorove monumentalne priče uključuje i aktivnosti katolikosa Komitasa Akhtsecija na polju transformacije jermenske arhitekture. Slijedom toga, značajna figura Komitasa sastavni je dio koncepta arhitektonskog događaja. Komitas je taj koji ima čast u razvoju ikonografije centralne kupolaste arhitekture Jermenije. Semantički nabijeni arhitektonski događaj ne može se dogoditi bez učešća osobe, pojedinca, pa prema tome, možemo suditi o integralnoj i konceptualnoj prirodi Komitasove ličnosti ne samo za formiranje nove arhitekture, već i za armensku himnografiju i literaturu.
Komitas je stilski i ikonografski transformisao integritet jermenske crkve, demonstrirajući to na volumetričan način kroz primjere gradnje crkve Svetog Hripsime koristeći dostignuća svete Sofije iz Carigrada i obnove katedrale Echmiadzin. Stranice posvećene razvoju Komitasovih ideja u armenskoj arhitekturi među najsvjetlijima su u knjizi A. Yu. Kazaryan. Ne može se ne spomenuti još jedan događaj u istoriji armenske arhitekture povezan sa imenom Katolikosa Nersesa Taetsija, kojeg su njegovi savremenici nazivali Graditeljem. Ime Catholicos Nerses povezano je s izgradnjom veličanstvenog Zvartnotsa i još jednom obnovom stila armenske arhitekture. Slično tome, kao rezultat kreativnog čina koji je pokrenuo vladar Armenije Grigor Mamikonyan, N. Ya. Katedrala Marra u Aruchu. Prema autoru, on je bio predak arhitektonskog tipa „kupolaste dvorane“. Istraživač takođe iznosi temeljni koncept odvajanja provincijske tradicije od "klasične". To nam omogućava povezivanje porijekla glavnih vrsta crkava u 7. stoljeću. ne lokalnim, jednostavnim i ponekad kaldrmisanim strukturama, već fenomenima i slikama svjetske "klasike".
Razumljiva je želja autora knjige da sistematizira svoja istraživanja. Na primjer, identifikacija arhitektonske tipologije daje njegovoj knjizi dodatnu čvrstinu i potresnost. Želja A. Yu. Kazaryanovo naručivanje predmetnog materijala ne dozvoljava mu da ostane u granicama zakavkaske arhitektonske tradicije. Kad knjiga govori o rebrima u hramu Hripsime u Vagharshapatu, autor se odmah i s pravom podsjeća na rebra iz sasanijskog i ranog seldžučkog doba. Zaključci autora nisu toliko važni, mnogo je značajnija njegova želja da razmotri ovaj ili onaj fenomen u vezi s okolnim arhitektonskim okruženjem, bilo Bizantom ili Iranom.
Posljednja okolnost čini istraživanje A. Yu. Kazarjanova etnički ne izoštrena, rekao bih, transkulturna i sumirajući naučnu tradiciju proučavanja arhitekture Jermenije, Gruzije, Kavkaske Albanije.
Naravno, rad A. Yu. Kazaryan je izuzetno relevantan u pozadini nestalog zanimanja ruskih stručnjaka za arhitekturu. Samo nekolicina, uključujući našeg istraživača, nastavljaju skrustulan rad na prošlosti spomenika, što do danas budi maštu čak i onima koji nisu upoznati sa osnovama arhitekture."
Sh. M. Shukurov
Doktor umjetnosti, Šef Odsjeka za komparativne kulturološke studije
Institut za orijentalne studije Ruske akademije nauka
Kao odgovor na zahtjeve čitatelja, obavještavamo vas da se za sada ova knjiga može kupiti od autora. Četiri sveska koštaju 4.000 rubalja.
